真伪之辩
楞严经自从传世以来，就一直陷入真伪之辩的纷争中。有些人如获至宝，坚信不疑；而有些人则怀疑它是伪经，且言之凿凿。从某个角度讲，楞严经之所以有这么大的争议，恰恰说明它的影响之大，地位之殊。
所谓伪经，就是不是佛陀亲口说的经，而是他人假借佛陀之名杜撰出来的文字。实事求是讲，目前流通的很多经论中，的确有一些伪作。但说楞严经是伪经，则属不学无术，或别有用心。
说楞严经为伪经者，大体上有以下三种原因：
（一）文字上就看不懂，更不用说以心相印。的确，楞严经的义理过于高深，可以说玄之又玄，妙之又妙，不要说一般的信众，就是智慧超群的高僧，也未必能参透。但佛法本来就是超脱三界、脱离生死轮回的玄妙大法，虽说大道至简，但那也是明心见性后才能达到的深入浅出的境界。所以，如果看不懂，是正常的，证不到，那也是正常的，哪有这么容易？要知道，佛陀说法，是因人各自的因缘、根器而设方便之说，而说楞严经时面对的听众主要是“大阿罗汉，辟支无学，十方菩萨等”，都是证了果位的大修行人，自然要说能证三藐三菩提的高深玄妙之法。
（二）文字风格与别的大乘佛经迥异。的确，楞严经很讲究文辞优美，句式工整，读上去很像中国古代的骈文。但是，你要是了解了楞严经的翻译过程，你就不会武断地认为楞严经是伪经了。原来，翻译楞严经并不是我们想像的那样，直接由般刺密谛法师翻译成中文，而是由般刺密谛法师按照发音用汉字记录下来，再由乌苌国沙门弥伽释迦转译为中文，经罗浮山南楼寺沙门怀迪校对，最后请菩萨戒弟子房融笔受。所谓笔受，就是文学加工，将文字弄得考究些。房融作为大文学家，又是受了菩萨戒的佛弟子，自然十分上心，故楞严经的文辞非常高雅，堪称高山流水。而且，房融的文字风格十分简练，不肯多写一个字，甚至很多地方省去主语、动词或连接词。这样，后人读起来就费劲了。当然，这不能怪房融他老人家，因为当时的文风就是这样。
（三）楞严经揭示的是修证了义的如来密因，犹如照妖镜，照得妖魔鬼怪、旁门左道原形毕露，无处遁形。所以，魔子魔孙最忌恨楞严经，欲诋之毁之而后快。到了末法时期，妖魔横行，邪师恒沙，而众生愚昧，福德浅薄，对正法往往很难生起信解。所以，“法灭尽经”里说，末法时期，楞严经“先化灭去”其他经典“寻后化灭，尽不复现。”
其实，那些宣称楞严经是伪经的人，恰恰是最需要读楞严经的，这些人要好好体会楞严经中所说的“应所知量，循业发现”。为什么同样一部经，有人视之如瑰宝，而你们弃之如敝屣，这恰恰是你们累劫的业障所致。
当然，还有一些学者是从考证的角度对楞严经提出一些质疑，属于学术探讨范围，这就可以见仁见智了。
正法是经得起检验的，楞严经自然也不怕被质疑。其实，被质疑并不是坏事，因为真理是越辩越明的。修行，本来就是去伪存真的过程。
更何况，真正的实相是离于文字相的。真伪本来没有绝对的标准，仅是妄念分别。若能究竟了义，就是真经。