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楞伽阿跋多罗宝经卷 第四（3）
楞伽经卷第四（3）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时大慧菩萨复承佛威神而白佛言：世尊，世尊显示不生不灭，无有奇特。所以者何？一切外道因，亦不生不灭；世尊亦说虚空、非数缘灭、及涅槃界，不生不灭。
这时，大慧菩萨又承佛的威神对佛说：世尊，您所开示的不生不灭，并没有什么奇特之处。为什么呢？一切外道在阐述诸法成因时，也说不生不灭；世尊（与外道一样）也说虚空、无作、涅槃等。
楞伽阿跋多罗宝经卷 第四（2）
楞伽经卷第四（2）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，如世尊说修多罗，摄受不生不灭；又世尊说：不生不灭是如来异名。云何世尊，为无性故，说不生不灭？为是如来异名？
这时，大慧菩萨又对佛说：世尊，您过去说法时，说能摄与所摄不生不灭；世尊您又说不生不灭是如来异名。世尊，您说不生不灭，是因为诸法本来无性（堕无见，译者注），还是因为不生不灭是如来异名（堕有见，译者注）？
楞伽阿跋多罗宝经卷 第四（1）
楞伽经卷第四（1）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时大慧菩萨白佛言：世尊，惟愿为说三藐三佛陀，我及余菩萨摩诃萨，善于如来自性，自觉觉他。
这时，大慧菩萨对佛说：世尊，恳请您为我们解说三藐三佛陀（无上正等正觉，译者注）的法性，使我及其他菩萨了知如来自性，从而达到自觉觉他的境界。
楞伽阿跋多罗宝经卷 第三（17）
楞伽经卷第三（17）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，所言涅槃者，说何等法，名为涅槃？而诸外道各起妄想？
这时，大慧菩萨又对佛说：世尊，所谓涅槃，到底是什么境界才称为涅槃？诸外道也说涅槃，其实是妄想吧？
楞伽阿跋多罗宝经卷 第三（16）
楞伽经卷第三（16）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
大慧白佛言：世尊，摄受贪欲及法，有何句义？
大慧对佛说：世尊，您刚才说，世论让众生摄受贪欲，而不摄受正法，世论与正法在句义上有何差别？
楞伽阿跋多罗宝经卷 第三（15）
楞伽经卷第三（15）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时大慧菩萨白佛言：世尊，如世尊一时说言：世间诸论，种种辩说，慎勿习近，若习近者，摄受贪欲，不摄受法。世尊何故作如是说？
这时，大慧菩萨对佛说：世尊，您曾经说过，众生不要亲近世间诸论及其思辩，如果亲近了，只会被其中的贪欲所摄受，而不会被正法所摄受。世尊，（上篇您说“说通就是应机说法”，）为什么又说不要亲近世论？
楞伽阿跋多罗宝经卷 第三（14）
楞伽经卷第三（14）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
复次大慧，愚痴凡夫，无始虚伪恶邪妄想之所回转，回转时，自宗通及说通，不善了知，著自心现外性相故，著方便说，于自宗四句清净通相，不善分别。
还有，大慧，愚痴凡夫从无始以来，被虚伪、恶邪的妄想所回转（，转智为识、转净为染），回转后，不能了别宗通，于自心所现的境界中分别有无，也不能了别说通，执着于如来的方便言教，再也无法通达离四句的清净之相。
楞伽阿跋多罗宝经卷 第三（13）
楞伽经卷第三（13）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，如世尊说，如攀缘事，智慧不得，是施设量建立施设；所摄受非性，摄受亦非性；以无摄故，智则不生，唯施设名耳。
这时，大慧菩萨又对佛说：世尊，正如您所说的，凡夫攀缘的境界，以圣智观察，皆是不可得的，不过是假名施设。不但所摄无自性，能摄也无自性，能所皆不可得，所谓圣智也不可得，一切只是名相而已。
楞伽阿跋多罗宝经卷 第三（12）
楞伽经卷第三（12）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
大慧复白佛言：如世尊所说，以彼彼妄想，妄想彼彼性；非有彼自性，但妄想自性耳。世尊，若但妄想自性，非性自性相待者，非为世尊如是说烦恼、清净无性过耶？一切法，妄想自性非性故。
大慧又对佛说：正如世尊所说，凡夫用种种妄想心，去分别种种法，其实诸法并无自性，只是妄想在分别而已。世尊，如果一切法只是妄想分别所现，而非实有自性，那么，世尊过去所说的烦恼与清净也是无自性的，这会堕入断灭论的过失吗？佛说一切法都非实有自性，只因妄想而现。