楞伽经卷第三（6）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿为我及诸菩萨说宗通相；若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相，通达是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提，不随觉想，及众魔外道。
这时，大慧菩萨又对佛说：世尊，恳请您为我及诸菩萨讲说宗通相；我及诸菩萨如果能通达宗通相，就能速证无上正等正觉，不再被妄想牵引，也不会落入魔与外道恶见。
楞伽阿跋多罗宝经卷 第三（5）
楞伽经卷第三（5）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时大慧菩萨复请世尊：惟愿为说一切法有无有相，令我及余菩萨摩诃萨，离有无有相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
这时，大慧菩萨又请问世尊：恳请世尊为我及诸菩萨讲说一切法究竟有无的道理，使我们远离有、无二种执著，速证无上正等正觉。
楞伽阿跋多罗宝经卷 第三（4）
楞伽经卷第三（4）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
大慧复白佛言：如世尊所说：我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间，乃至不说一字，亦不已说、当说，不说是佛说。世尊，如来应供等正觉，何因说言：不说是佛说？
大慧又问：世尊，您过去说过：“自从我于某夜证得正等正觉，直至入于涅槃，中间从未于佛法说过一字，不论过去、现在、将来，佛从未说过一字，这才是真正的佛说。”世尊，如来为何这么说呢？
楞伽阿跋多罗宝经卷 第三（3）
楞伽经卷第三（3）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿为说佛之知觉。世尊，何等是佛之知觉？
这时，大慧菩萨又对佛说：世尊，恳请您为我们宣说佛果地上的知觉。世尊，什么是佛果地上的知觉呢？
楞伽阿跋多罗宝经卷 第三（2）
楞伽经卷第三（2）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，如世尊说：若男子、女人，行五无间业，不入无择地狱。世尊，云何男子、女人行五无间业，不入无择地狱？
这时，大慧菩萨对佛说：世尊，您过去说过，如果男子或女人犯了五无间罪，却不堕入无间地狱。世尊，为什么犯了五无间罪，却不堕入无间地狱呢？
楞伽阿跋多罗宝经卷 第三（1）
楞伽经卷第三（1）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：意生身分别通相，我今当说。谛听谛听，善思念之。
这时，世尊对大慧菩萨说：关于意生身的自共相，我现在要为你们讲说，你们要仔细听，仔细听，善加思维。
大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。
大慧对佛说：好的，世尊，我们恭敬聆听您的教诲。
楞伽阿跋多罗宝经卷 第二（21）
楞伽经卷第二（21）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，惟愿为说自觉圣智相及一乘；若自觉圣智相及一乘，我及余菩萨，善自觉圣智相及一乘，不由于他，通达佛法。
大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我们讲说自觉圣智以及一乘的行相。我及诸菩萨如果能明白自觉圣智及一乘的行相，就能证悟佛的境界，而不是只是从别人那里听闻道理。
楞伽阿跋多罗宝经卷 第二（20）
楞伽经卷第二（20）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
复次，大慧，今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相，善分别，汝及余菩萨摩诃萨，离妄想，到自觉圣，外道通趣善见，觉摄所摄妄想，断缘起种种相、妄想自性行，不复妄想。
还有，大慧，我现在要讲说妄想自性（以虚妄为体，译者注）的自共相。你和其他菩萨如果善于分别了知，就能远离妄想，证入圣智境界，了别外道邪见，远离能摄（主体，译者注）与所摄（客体，译者注）妄想分别，从而断除对缘起相的执着，妄想不再生起。
楞伽阿跋多罗宝经卷 第二（19）
楞伽经卷第二（19）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
复次大慧，诸外道有四种涅槃，云何为四？谓性自性非性涅槃、种种相性非性涅槃、自相自性非性觉涅槃、诸阴自共相相续流注断涅槃，是名诸外道四种涅槃，非我所说法。
还有，大慧，外道认为有四种涅槃，哪四种呢？就是性自性非性涅槃（以神我为涅槃，译者注）、种种相性非性涅槃（以色究竟天、大自在天或四大为涅槃，译者注）、自相自性非性觉涅槃（以极微尘为涅槃，译者注）、诸阴自共相相续流注断涅槃（以无想天为涅槃，译者注），这四种涅槃，都是外道的说法，而不是佛说的。
楞伽阿跋多罗宝经卷 第二（18）
楞伽经卷第二（18）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
复次大慧，菩萨摩诃萨当善四大造色。云何菩萨善四大造色？大慧，菩萨摩诃萨作是觉：彼真谛者，四大不生，于彼四大不生，作如是观察，观察已，觉名相妄想分齐，自心现分齐，外性非性，是名心现妄想分齐，谓三界。
还有，大慧，菩萨应当了知四大种性及其所造之色。怎么看待四大种性及其所造之色呢？大慧，菩萨应当这样观察：在清净真如中，本无四大生起，观察到四大本无生起，就会发现，一切色相，只是名言分别，是自心妄想所现的差别，并无真实的自性可得，也就是说，心有妄想才现差别相，三界的差别就是这样显现的。