七处征心
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难白佛言：世尊，我今又作如是思惟，是众生身，腑藏在中，窍穴居外，有藏则暗，有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内。是义云何？
阿难对佛说：世尊，我现在又这么想，众生的身体，脏腑藏在身体之内，而窍穴露在外面。脏腑藏在里面，就是暗，窍穴露在外面，就是明。我现在面对着佛，睁开眼睛就能看见明，这就是见外；闭上眼睛就只能看到暗，这就是见内。我这个想法怎么样？
佛告阿难：汝当闭眼，见暗之时，此暗境界，为与眼对，为不对眼？
佛告诉阿难：当你闭眼看见暗时，这个暗的境界，是与你的眼相对，还是不与眼相对呢？
若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑？
如果暗的境界是与眼相对的，那么，暗的境界就应当在眼前，既然在眼前，怎么能说见到的是身内呢？如果你非认为见到的暗相就是腑脏，那么，当你住在暗室中，没有日月和灯光，难道这暗室之中都是你的腑脏吗？
若不对者，云何成见？
反过来，如果暗的境界不与你的眼相对，那你是怎么看见暗的呢？
若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中，开眼见明，何不见面？
如果不一定要相对也能见到，也就是所谓的内对（反观），当你闭眼见到暗，你说是反观到身体之内，那么，当你睁眼见到明，从闭到睁的过程怎么反观不到自己的脸呢？
若不见面，内对不成。
如果反观不到脸，就说明所谓内对是不成立的。
见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体。
如果能反观到脸，那么，这了知之心以及眼根必在虚空之中，怎么能说在你身体上呢？既然它们处在虚空之中，就是外境，那自然就不是你了。
即应如来，今见汝面，亦是汝身？
如果你非要说外境也是你的身体，那我现在能见到你的脸，我也就成了你的身体？
汝眼已知，身合非觉，必汝执言，身眼两觉，应有二知，即汝一身，应成两佛。
如果你非要说，在虚空中的眼是有知的，只是身体没有感觉到，那么，身体与眼应该是分开的两个知觉，那你一个人就应该有两个知觉，也就是说，你的一个身体将来要修成两个佛。
是故应知，汝言见暗，名见内者，无有是处。
所以，应当知道，你所说的见暗即是见内，是不对的。