七处征心
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难言：我尝闻佛开示四众，由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性，随所合处，心则随有，亦非内、外、中间三处。
阿难说：我曾经听佛开示四众弟子，由于心生，导致种种法生；由于法生，又导致种种心生。我现在想，我这个能思维的体就是我的心，而与所缘的境相合之处，心随之生起，心不一定在内、在外或在中间处。
佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处，心随有者。
佛告诉阿难：你现在说，由于法生，导致种种心生，与所缘之境相合之处，心随之生起。
是心无体，则无所合。若无有体，而能合者，则十九界因七尘合，是义不然。
既然这个心因境而有，那它是没有自体的，也就不能与境相合。如果没有自体也能与境相合，那这个境只能是六尘之外的第七尘，相合出十八界之外的第十九界，这显然是不可能的。
若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出，为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。
如果这个心有自体，那么，你用手摸自己的身体，你那能知的心，是从身体内部出来的，还是从身体外部进去的呢？如果是从内部出来的，它应当先看见自己的身体之内；如果是从外部进去的，它应当先看到你的脸。
阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。
阿难说：看见东西是眼的作用，了知是心的作用，了知不是眼见，说心能看见是不对的。
佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物，若见物者，云何名死？
佛说：如果眼不需要心就能看见，那么，这个房间相当于你，门相当于你的眼睛，门能看见吗？人如果已经死了，但眼睛还在，它应当能看见东西吧，如果能看见，为什么说他已经死了呢？
阿难，又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体，为有多体？今在汝身，为复遍体，为不遍体？
阿难，我再问你，你那能知的心，如果有自体的话，那它是单一的，还是多个的？它是遍布在你全身，还是只在相合的地方？
若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体，自不能成。
如果心体是单一的，那你用手摸一个肢体时，你的四肢应当同时都有觉知。如果全身都有觉知，那到底摸那儿也就无法确定了。所以，如果你能感觉到摸的部位，而说心体是单一的，就不对了。
若多体者，则成多人，何体为汝？
反过来，如果有多个心体，那你就相当于多个人，到底哪一个是你呢？
若遍体者，同前所挃。
如果心遍布全身，（前面已经讲过）那就无法觉知到底摸哪了。
若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知，今汝不然。
如果心体只在相合处，那你先摸头然后摸脚，你就只能觉知到头，而不能觉知到脚，但事实上不是这样的。
是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。
所以，应当知道，你说心与所缘之境相合处就是心随之生起的地方，这种说法是不对的。