七处征心
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难白佛言：世尊，我亦闻佛与文殊等诸法王子，谈实相时，世尊亦言，心不在内，亦不在外。如我思惟，内无所见，外不相知，内无知故，在内不成，身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。
阿难对佛说：世尊，我曾听说您与文殊菩萨等人谈论到实相时，世尊说，心既不在内，也不在外。我这么想，心若在内却见不到身体之内，心若在外就跟身体不相干，所以，心不在内，也不在外。既然内外是相知的，而又见不到体内，那么，心应当在内与外的中间。
佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在，为复在处，为当在身？
佛说：你说心在内与外的中间，那中间到底在什么位置，不能含糊。你说在中间，那中间在哪儿呢，是在身外的某个地方，还是在身上？
若在身者，在边非中，在中同内。
如果在身上，假设在身体表面，那就不能说它是在内与外的中间；假设在身体内部，那就相当于之前你说心在身内。
若在处者，为有所表，为无所表？无表同无，表则无定，何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北。表体既混，心应杂乱。
如果心在身外的某个地方，那它能标出来吗？如果不能标出来，那就等于没有这个地方。即使能标出来，其实也是不确定的，为什么这样说呢？就像有人标示某处是中，但如果从东面看，它则处在西；从南面看，它则处在北。既然标示本身就是模糊的，心的处所也就杂乱不定了。
阿难言：我所说中，非此二种。如世尊言，眼色为缘，生于眼识，眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。
阿难说：我所说的中间，不是上述两种情况。正如世尊所说的，眼根攀缘色尘，生出眼识，从而有了分别之性，而色尘是没有知觉的，根尘相对时，眼识就产生在根与尘之间，心也就在那里了。
佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二，为不兼二？
佛说：你说心处在根与尘之间，那么，这个心体是不是同时兼有根性和尘性呢？
若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？
如果心同时兼有根性和尘性，那物和心体就杂乱了，因为尘是没有觉知的，而根是有觉知的，体性是对立的，怎么能兼为一体呢？
兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？
既然同时兼有根性和尘性是不可能的，那它既不是有知的根，也不是无知的尘，心的体性就失去了，也就不存在一个中间了。
是故应知，当在中间，无有是处。
所以，应当知道，你说心在根与尘之间，也是不对的。