十番显见
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难及诸大众：我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等及汝四众言，一切众生，不成菩提，及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟，今成圣果？
这时候，世尊伸出兜罗绵网相光手，展开五指，教诲阿难和大众：我刚成道时，在鹿野苑，为阿若多等五位比丘及四众弟子说过，一切众生，之所以不能成就无上菩提或阿罗汉果，都是被客、尘产生的烦恼所误。你们几个比丘说说吧，当时是因为什么而开悟并成就圣果的？
时，憍陈那起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。
这时，憍陈那站起来对佛说：我算是年龄较大的，在当初受度的众人中，我被称为最初解，就是因为我领悟了“客、尘”二字而成就圣果的。
世尊，譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，食宿事毕，俶装前途，不遑安住；若实主人，自无攸往。
世尊，就像旅客投宿旅店，或睡或吃，之后就离开了，并不会一直住下去；而这个旅店的主人，会一直在这儿，不会离开。
如是思惟，不住名客，住名主人。以不住者，名为客义。
于是我这么想，不住的叫“客”，常住的叫“主人”。所谓“客”，其含义就是“不住”。
又如新霁，清阳升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然。
再打一个比方，就像清晨，太阳升起，阳光穿入房子的缝隙，可以发现空中有很多细小的灰尘在摇动，但虚空本身是寂然不动的。
如是思惟，澄寂名空，摇动名尘。以摇动者，名为尘义。
于是我这么想，寂然不动的叫“空”，飘浮摇动的叫“尘”。所谓“尘”，其含义就是“摇动”。
佛言：如是。
佛说：是的。
即时如来，于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：汝今何见？
这时候，如来拢起五指，然后又展开，展开后又拢起，然后问阿难：你看见了什么？
阿难言：我见如来百宝轮掌，众中开合。
阿难回答：我看见如来的百宝轮掌，在大众面前开开合合。
佛告阿难：汝见我手，众中开合，为是我手，有开有合？为复汝见，有开有合？
佛问阿难：你看到我的手掌在众人面前开开合合，是因为我的手掌在开开合合呢，还是因为你的见性在开开合合呢？
阿难言：世尊宝手，众中开合，我见如来手自开合，非我见性有开有合。
阿难回答：世尊的宝手在众人面前开开合合，我看见如来的手在开开合合，并不是因为我的见性在开开合合。
佛言：谁动谁静？
佛问：谁在动？谁在静？
阿难言：佛手不住，而我见性，尚无有静，谁为无住？
阿难回答：我看见佛的手在开开合合，而我的见性，无所谓静，更无所谓动了。
佛言：如是。
佛说：是这样。
如来于是，从轮掌中，飞一宝光，在阿难右，即时阿难，回首右盼；又放一光，在阿难左，阿难又则，回首左盼。
如来从百宝轮掌中放出一道宝光，照在阿难的右边，阿难就转头向右边看；如来又放出一道宝光照在阿难左边，阿难又回头向左边看。
佛告阿难：汝头今日，何因摇动？
佛对阿难说：刚才你的头为什么左右摇动？
阿难言：我见如来，出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动。
阿难回答：我看见如来放出宝光在我的左边和右边，我便向左又向右看，所以头就摇动起来。
阿难，汝盼佛光，左右动头，为汝头动，为复见动？
（佛说：）阿难，你看宝光时，头左右摇动，是你的头在动呢，还是你的见性在动？
世尊，我头自动，而我见性，尚无有止，谁为摇动？
（阿难回答：）世尊，是我的头在动，而我的见性，谈不上止，更不要说摇动了。
佛言：如是。
佛说：是这样。
于是如来，普告大众：若复众生，以摇动者，名之为尘，以不住者，名之为客。汝观阿难，头自动摇，见无所动。又汝观我，手自开合，见无舒卷。云何汝今，以动为身，以动为境？
于是，如来就对众人说：就像刚才所说的，摇动的叫“尘”，不住的叫“客”。你们看阿难的头在摇动，但见性并不会随之而摇动。你们再来看，我的手虽在开合，而你们的见性并没有随着手的开合而舒展或卷起。你们为什么要以摇动的“尘”和不住的“客”为身心世界呢？
从始泊终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。
从始自终，你们在念念生灭中遗忘了从不生灭的真心，从而产生种种颠倒妄想，迷失了本来清净的真心，认客尘为己，于是就在轮回中流转。