十番显见
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：世尊，若此见闻，必不生灭，云何世尊，名我等辈，遗失真性，颠倒行事？愿兴慈悲，洗我尘垢。
这时候，阿难从座上站起来，合掌顶礼，长跪对佛说：世尊，如果这个能见之性的确是没有生灭的，那为什么世尊说我们这些人遗失了真性，产生种种颠倒妄想呢？祈愿如来慈悲，为我们洗去尘垢。
即时如来，垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手，为正为倒？
这时，如来垂下金色手臂，将手指向下，然后问阿难：你现在看到了我的母陀罗手，是正还是倒？
阿难言：世间众生，以此为倒，而我不知谁正谁倒。
阿难回答：在世间众生来看，这是倒。但是，我还真说不好，怎么才算是正，怎么才算是倒。
佛告阿难：若世间人，以此为倒，即世间人，将何为正？
佛对阿难说：如果世间众生以这样子为倒，那么他们以什么样子为正呢？
阿难言：如来竖臂，兜罗绵手，上指于空，则名为正。
阿难回答：如来将手臂竖直，将兜罗绵手向上指，这就叫做正。
佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换，诸世间人，一倍瞻视。则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明。如来之身，名正遍知；汝等之身，号性颠倒。随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒？
佛随即竖直手臂，对阿难说：假如这样子为正，那么不过是与刚才的样子颠倒一下，上下交换而已，而世人就觉得不一样了。同样，你们的色身与诸如来的清净法身比较起来，就像我的手臂上下颠倒一样，本是同一个。如来的法身叫做“正遍知”，而你们的色身呢，则叫做“性颠倒”。你们好好观察，你们的色身与清净的法身本是同一个，却被称做颠倒妄想，究竟颠倒在何处，才被称为颠倒呢？
于时阿难，与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，颠倒所在。
这时候，阿难与众人听得目瞪口呆，实在不明白身心颠倒在何处。
佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会诸善男子：我常说言，色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。
佛陀慈悲，可怜阿难和大众，于是发出海潮般的声音，开示法会中诸善男子：我常说，色法、心法和心所使法，这些因缘法，都是真心所变现。
汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等，遗失本妙圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷？
你们的身心，不过是妙明真心所现之物。但你们为什么遗失这个本妙、圆妙的真心，在宝明的妙性中只认真心所现的幻相呢？
晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。
在迷惑中，妙明真空变成晦昧空相，进而执着于其中的明暗，晦暗的部分凝为色质。
色杂妄想，想相为身。
色质又进一步引发种种妄想，种种妄想交织为五蕴之身。
聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。
五蕴之身被各种尘幻所引，追来逐去，陷入昏昏扰扰之中，还以为这就是心性。
一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。
本真一旦迷失，就固执地认为心在色身之内，却不知这个色身以及山河、虚空、大地，都是妙明真心的示现。
譬如澄清百千大海，弃之唯认，一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤，汝等即是，迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者。
（妙明真心）就像那无边无际的大海，可你们弃之不认，只认海面上一个小泡沫，还以为这就是整个大海，你们真是迷上加迷啊，就像我把手交换一下，本来无差别，但你们就觉得颠倒了，你们真可怜啊。