十番显见
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地，而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰。徒获此心，未敢认为，本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。
阿难聆听了佛的慈悲教诲后，垂头哭了起来，对佛说：我刚才聆听了佛的妙音，领悟到，妙明真心是本来圆满的，是常住不灭的，然而，我刚才听佛说法，还是用攀缘之心在听、在敬仰。所以，虽然您为我们指出了妙明真心，我们也只是知道而已，并不敢真正认它就是我们的真心。请佛慈悲，为我们宣示圆满的道理，拔除我们的疑惑，引我们归于无上菩提。
佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。
佛告诉阿难：你们还是以攀缘之心来听我宣说佛法，那么，你们听到的所谓佛法，也就成了所缘的尘相，并不是佛法的法性。
如人以手，指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指，以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指，何以故？以所标指，为明月故。
就像有人用手指月，你应当按照指示去看月亮。如果只注意手指，以为那就是月亮，那么，不仅看不到月亮，连手指的作用也弄错了，为什么这么说呢？因为这人错把手指当作月亮了。
岂唯亡指，亦复不识明之与暗，何以故？即以指体，为月明性，明暗二性，无所了故。汝亦如是。
这人岂止弄错了手指和月亮，还弄错了明和暗，为什么这么说呢？因为他把手的指示当作月亮，而一暗一明的体性是孑然不同，这人却不能分别。阿难，你也是这样。
若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音，有分别性。
如果以攀缘之心听我说法，并认为这个心是你的真心，那么，这个心应当在离开所分别的声音之后，仍然有分别之性。
譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住。而掌亭人，都无所去，名为亭主。此亦如是。
譬如客人寄宿旅店，住完就走了，不会常住。可是旅店的主人却不会走，因为他是主人。妄心与真心也是这样的道理。
若真汝心，则无所去，云何离声，无分别性？
如果它是你的真心，那它是没有地方可去的，怎么可能离开声音就没有分别之性呢？
斯则岂唯声分别心，分别我容，离诸色相，无分别性。如是乃至，分别都无。
实际上，不仅分别声音的攀缘心是这样，分别容颜的攀缘心也是一样，离开了各种色相，攀缘心也没有了分别之性。以此推理，分别其他六尘的攀缘心都是这样，离开了六尘，攀缘心都没有了分别之性。
非色非空，拘舍离等，昧为冥谛，离诸法缘，无分别性。
拘舍离等外道修到非色非空的境界，似乎没有了分别心，认为这就是究竟了，但实际上仍在攀缘微细的法尘，离开了法尘，也没有了分别之性。
则汝心性，各有所还，云何为主？
所以说，攀缘诸尘的心都会各自归还给诸尘，这怎么能算主人呢？
阿难言：若我心性，各有所还，则如来说妙明元心，云何无还？惟垂哀愍，为我宣说。
阿难说：如果我的分别之性各自归还给诸尘，那么，如来宣说的妙明真心，为什么无所归还呢？恳请如来慈悲，为我等宣说。
佛告阿难：且汝见我，见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。汝应谛听，今当示汝无所还地。
佛告诉阿难：你能看见我，是因为见精明性，见精明性已经不是妙明真心，因为它有能所之分，但它没有名言分别，就像第二个月，而不是月亮在水中的影子。你仔细听吧，我现在就为你宣说真心无所归还的道理。
阿难，此大讲堂，洞开东方。日轮升天，则有明耀；中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗；户牖之隙，则复见通；墙宇之间，则复观壅；分别之处，则复见缘；顽虚之中，遍是空性；郁孛之象，则纡昏尘；澄霁敛氛，又观清净。
阿难，这个大讲堂的门户向东方敞开。当太阳升起的时候，讲堂就明亮；到了夜间，月光昏昧，云遮雾罩，讲堂就昏暗；通过门窗的缝隙，视线就通达；对着墙壁看，视线就堵塞；个中缘起，万象有别；虚空之中，处处空无；烟尘四起，一片昏浊；当云收雾散，则又现清明。
阿难，汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处，云何本因？
阿难，你看到这八种相状（明、暗、通、塞、异、同、浊、清），我现在就让你知道这些相状的来处和归处，分别是什么。
阿难，此诸变化，明还日轮，何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁孛还尘，清明还霁。则诸世间一切所有，不出斯类。
阿难，这八种相状中，明亮应归还给太阳，为什么呢？没有太阳就没有明亮，太阳是产生明亮的本因，所以要归还给太阳。同理，昏暗应当归还给没有月光的黑夜，通达应归还给门窗，堵塞应归还给墙壁，种种色缘应归还给分别，顽虚应归还给空无，昏浊应归还给烟尘，清明应归还给云收雾散。世间的一切变化，都可以这样一一归还，不会超出这八种情况。
汝见八种见精明性，当欲谁还？何以故？
然而，你能看见上述八种变化的见精明性应当归还给谁呢？
若还于明，则不明时，无复见暗。虽明暗等种种差别，见无差别。
如果你将见精明性归还给明亮（，则它随明亮而去），那么当不明时，你就不能看到昏暗。（但实际上，）虽然明、暗等八种相状有种种差别，然而你的见精明性并没有差别。
诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁？
凡是可以归还的，就不是真正的你。而无所归还的，不是真正的你又是谁呢？
则知汝心，本妙明净，汝自迷闷，丧本受轮，于生死中，常被漂溺，是故如来，名可怜愍。
由此可知，你的心本来是妙明清净的，只因你自己糊涂，不识本来面目，从而沦入生死流转，在轮回中漂泊，所以如来觉得你们很可怜。