十番显见
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难白佛言：世尊，若此见性，必我非余，我与如来，观四天王胜藏宝殿，居日月宫，此见周圆，遍娑婆国。退归精舍，只见伽蓝，清心户堂，但瞻檐庑。世尊，此见如是，其体本来，周遍一界，今在室中，唯满一室，为复此见缩大为小？为当墙宇夹令断绝？我今不知斯义所在，愿垂弘慈为我敷演。
阿难对佛说：世尊，如果见性一定就是我的自性，而不是它物，那么，我与如来一起来到四天王的宝殿，从日月宫眺望，我的能见之性能看遍整个娑婆世界。但是，当我回到祇桓精舍，就只看到这伽蓝之所、讲堂、房檐和走廊。世尊，这个能见之性本来是周遍娑婆世界的，为什么我进到室内，就只能看到这室内的事物，是能见之性缩小了吗？还是能见之性被墙壁阻隔了吗？我真不知道其中的道理，祈愿如来慈悲为我宣说。
佛告阿难：一切世间，大小内外，诸所事业，各属前尘，不应说言，见有舒缩。
佛告诉阿难：世间一切事物，无论大小、内外，都是尘境现前，见性所现的尘境有大有小，但见性本身不会舒缩。
譬如方器，中见方空，吾复问汝，此方器中，所见方空，为复定方，为不定方？
譬如一个方形的器皿，中间空的部分似乎也是方形的。那么我问你，这个方形器皿中的方形空间，就一定是方形吗？
若定方者，别安圆器，空应不圆；
如果一定是方形，那我拿一个圆形器皿放进去，那个圆形器皿的空间就不应当是圆的（，而应当是方的）；
若不定者，在方器中，应无方空。
如果不一定是方形，那么在方形器皿之中就不应当一定是方形空间。
汝言不知，斯义所在，义性如是，云何为在？
你说你不知道其中的道理，见性就是这样（超越任何外尘），怎么能说见性有大小呢？
阿难，若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方，不应说言，更除虚空，方相所在。
阿难，如果想要明白虚空无方无圆的道理，只要拆除器皿的外形，原来方形的虚空就不再是方形了，其实虚空无形无状，本来就不存在方的虚空。
若如汝问，入室之时，缩见令小，仰观日时，汝岂挽见，齐于日面？若筑墙宇，能夹见断，穿为小窦，宁无续迹？是义不然。
如果像你所问的，进入室内时，能见之性似乎缩小了，那么，（你还在这个室内）当你仰头看太阳时，你的见性是不是一下子扩大了？如果墙壁能够阻断见性，那么在墙上凿一个小孔，那地方咋没有见性接续起来的的痕迹呢？可见，说见性有大小，说见性有断续，是没有道理的。
一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中，观大观小。
一切众生，从无始以来，将见性所显的相当作自己，从而迷失真心，心被外物所转，于是，就觉得见性一会儿大，一会儿小。
若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场，于一毛端，遍能含受十方国土。
反过来，如果心能转物，那就与如来一样，身心圆明，随处都能安住，即便一根毛发的末端，也能含摄十方国土。