十番显见
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难白佛言：世尊，诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭，与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种说有真我遍满十方，有何差别？世尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演斯义，彼外道等，常说自然，我说因缘，非彼境界。我今观此，觉性自然，非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘，与彼自然，云何开示，不入群邪，获真实心妙觉明性？
阿难对佛说﹕世尊，正如您所说，觉性周遍十方法界，湛然常住，不生不灭，这与先梵志娑毗迦罗所说的“非色非空”，以及投灰外道所说的“真我遍满十方”，有什么不同呢？世尊曾经在楞伽山为大慧等菩萨宣说过这样的道理：“那些外道所说的自然，与我所说的因缘，境界是不一样的。”我现在观察，认为这个觉性也是自然的，不生不灭的，远离一切虚妄颠倒，似乎并不是因缘而生，那么，与外道所说的自然，到底有什么区别呢？请佛开示，我们怎么才能不会落入邪见，从而获得本真妙觉明性？
佛告阿难：我今如是开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然。阿难，若必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中，以何为自？此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？
佛告诉阿难：我刚才用各种譬喻，把真实的道理告诉你，你却仍然没有领悟，还以为觉性如外道所说是自然的。阿难，如果真的是自然的，那你要弄清楚觉性以何为体。你看这妙明的见性中，自体是什么，以明亮为其自体？以昏暗为其自体？以通达为其自体？还是以堵塞为其自体？
阿难，若明为自，应不见暗。若复以空为自体者，应不见塞。如是乃至，诸暗等相，以为自者，则于明时，见性断灭，云何见明？
阿难，如果以明亮为其自体，那么就应当看不到昏暗；如果以通达为其自体，那就应当看不到堵塞。以此类推，如果以昏暗为其自体，那明亮的时候，见性也就断灭了，怎么又能见到明亮呢？
阿难言：必此妙见，性非自然，我今发明，是因缘生。心犹未明，咨诣如来，是义云何，合因缘性？
阿难说：这个妙明的见性，看来不是自然的，我现在认为它是因缘所生。不过，我还没有彻底明白，想请问如来，说它是因缘所生，对吗？
佛言：汝言因缘，吾复问汝，汝今因见，见性现前，此见为复，因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？
佛说﹕你现在又说见性是因缘所生，那我问你，你现在因为见到东西，认为见性现前。那么，这个见性是因明亮而生？是因昏暗而生？是因通达而生？是因堵塞而生？
阿难，若因明有，应不见暗；如因暗有，应不见明。如是乃至，因空因塞，同于明暗。
阿难，如果是因明亮而生，那就看不到昏暗；如果是因昏暗而生，那就看不到明亮。以此类推，因通达而生和因堵塞而生，都是同样的道理。
复次，阿难，此见又复，缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？
另外，阿难，这个见性是缘于明亮而生？是缘于昏暗而生？是缘于通达而生？是缘于堵塞而生？
阿难，若缘空（通？）有，应不见塞；若缘塞有，应不见空（通？）。如是乃至，缘明缘暗，同于空（通？）塞。
阿难，如果是缘于通达而生，那就应当看不到堵塞；如果是缘于堵塞而生，那就应当看不到通达。以此类推，无论是缘于明亮而生，还是缘于昏暗而生，都是同样的道理。
当知如是，精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。
所以，这个精觉妙明的见性，非因非缘而生，也非自然而有，但也非不自然，实在是没有非或不非，没有是或不是，它离一切相，但又即一切法。
汝今云何，于中措心，以诸世间，戏论名相，而得分别？如以手掌撮摩虚空，只益自劳，虚空云何随汝执捉？
你现在怎么还在这些世间的戏论、名相中执着分别呢？这就像用手去捉虚空，徒劳而已，虚空怎么能够被手捉得到呢？