十番显见
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难白佛言：世尊，必妙觉性，非因非缘，世尊云何常与比丘，宣说见性具四种缘，所谓因空、因明、因心、因眼，是义云何？
阿难对佛说：如果这个妙觉之性非因非缘的话，那世尊为什么常常对比丘们说，见性具四种因缘：因空、因明、因心、因眼，为什么要这样说呢？
佛言：阿难，我说世间诸因缘相，非第一义。阿难，吾复问汝，诸世间人，说我能见，云何名见？云何不见？
佛说：阿难，我所说的世间因缘法，并不是第一义谛（究竟的说法），只是方便之说。阿难，我再问你，世人说能够看见，那么，什么情况下才能看见？什么情况下看不见？
阿难言：世人因于日、月、灯光，见种种相，名之为见。若复无此三种光明，则不能见。
阿难说：世人因为有了日、月或灯的光明，才能看见种种相，这就是看见。如果没有日、月或灯的光明，就看不见。
阿难，若无明时，名不见者，应不见暗；若必见暗，此但无明，云何无见？
（佛说：）阿难，如果没有光明时，就看不见的话，应当连昏暗也看不见；如果能看见昏暗，那只是看不见明亮而已，怎么能说看不见呢？
阿难，若在暗时，不见明故，名为不见；今在明时，不见暗相，还名不见。如是二相，俱名不见。
阿难，如果在昏暗时，看不见明亮，叫做看不见，那么，在明亮时，看不到昏暗，也应当叫做看不见。这两种情形恰好相反，却都叫做看不见。
若复二相，自相陵夺，非汝见性，于中暂无。
其实，只是明亮与昏暗两种现象互相变更交替，并不是你的见性在其中暂时消失。
如是则知，二俱名见，云何不见？
由此可知，见性面对明亮与黑暗时，都是可以看见的，怎么能说看不见呢？
是故阿难，汝今当知，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。
所以，阿难，你应当知道，你看见明亮，不能说见性因明亮而有；你看见昏暗，不能说见性因昏暗而有；你看见通达，不能说见性因通达而有；你看见堵塞，不能说见性因堵塞而有。
四义成就，汝复应知，见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及，云何复说，因缘自然，及和合相？
把上述四个道理弄明白了，你还应当知道，当你见到什么时，见精并不是所见的相，这个见精离于任何所见，是任何相触及不到的，你怎么还纠结于因缘、自然以及和合相呢？
汝等声闻，狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠，妙菩提路。
你们这些声闻小乘，对佛法理解得很狭隘，不能真正通达清净的实相。我现在就把道理告诉你们，你们要好好地思考，在菩提路上不要懈怠。