二种妄见
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难白佛言：世尊，如佛世尊为我等辈，宣说因缘，及与自然，诸和合相，与不和合，心犹未开，而今更闻，见见非见，重增迷闷。伏愿弘慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。
阿难对佛说：世尊，您为我们宣说了自性非因缘、非自然、非和合也非不和合的道理，但我还没有完全领悟。现在又听如来说“见见非见”，更加感到迷惑。祈请如来大慈大悲，为我们开示觉心的明净。
作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。
说完，阿难悲泪顶礼，等待如来宣说法旨。
尔时世尊，怜愍阿难，及诸大众，将欲敷演，大陀罗尼，诸三摩提，妙修行路。
这时，世尊可怜阿难和众人，就准备宣说大陀罗尼，这是诸佛入三摩地的修行之道。
告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他，微密观照，心犹未了。汝今谛听，吾当为汝，分别开示，亦令将来诸有漏者，获菩提果。
佛告诉阿难：虽然你博闻强记，但是，这只能增广你的知识，而对于止妄归真和细密观照的实证功夫，你还没有完全掌握。你现在仔细听，我将分别揭示其中的道理，同时也让那些还没有断除烦恼的人早日证菩提果。
阿难，一切众生，轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者，众生别业妄见；二者，众生同分妄见。
阿难，一切众生在生死轮回中流转，都是因为二种颠倒的分别妄见，妄见随处生灭，但所造的业因将感招轮转之业果。哪二种妄见呢？一是众生的别业妄见，另一个是众生的同分妄见。
云何名为别业妄见？阿难，如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。于意云何，此夜灯明，所现圆光，为是灯色，为当见色？
什么叫做别业妄见呢？阿难，譬如眼睛有翳病的人，他在夜里看灯光时，就会看到灯光四周有圆影，圆影中五色重叠在一起。你说说看，这圆影是因灯本身而有的，还是因见性而有的？
阿难，此若灯色，则非眚人，何不同见，而此圆影，唯眚之观？
阿难，如果这圆影是因灯本身而有的，为什么眼睛没有翳病的人看不见这种圆影，只是有翳病的人才能看见圆影呢？
若是见色，见已成色，则彼眚人，见圆影者，名为何等？
如果这圆影是因见性而有的，既然见性成了色尘，那有翳病的人看见圆影，是什么看见圆影呢？
复次阿难，若此圆影，离灯别有，则合傍观，屏帐几筵，有圆影出。
还有，阿难，如果这圆影是离开灯而独立存在的，那么，看灯旁边的屏帐桌椅时，也应该能看到圆影。
离见别有，应非眼瞩，云何眚人，目见圆影？
如果这圆影是离开见性而独立存在的，那就应该不是眼睛看到的，但为何有翳病的人眼睛看到圆影呢？
是故当知，色实在灯，见病为影，影见俱眚，见眚非病。终不应言，是灯是见，于是中有，非灯非见。
所以，应当知道，圆影似乎是因灯光而显现的，但只有眼睛有翳病的人才妄见到圆影。见到圆影的时候，所见的相和见精都是有病的，但是，能妄见圆影的能见之性本身是没有病的。所以，不应当执着，圆影是因灯或因见而有，也不应当执着，圆影不是因灯或因见而有。
如第二月，非体非影，何以故？第二之观，捏所成故。诸有智者，不应说言，此捏根元，是形非形，离见非见。
见到圆影，就像捏着眼皮看月亮，会看到第二个月亮，第二个月亮既不是月亮本体，但也不是完全虚妄的月影，为什么呢？你之所以看到第二个月亮，只是因为你把眼皮故意捏起来的缘故。有智慧的人肯定不会说，由于捏而出现的第二个月亮，是真或非真，与见性有或没有关系。
此亦如是，目眚所成，今欲名谁，是灯是见，何况分别，非灯非见？
圆影也是这个道理，因为眼睛有翳病所致的圆影，为什么要分辨是灯还是见性产生的，或者，不是灯或见性产生的呢？
云何名为同分妄见？阿难，此阎浮提，除大海水，中间平陆，有三千洲，正中大洲，东西括量，大国凡有二千三百。其余小洲，在诸海中，其间或有三两百国，或一或二至于三十四十五十。
什么叫做同分妄见呢？阿难，我们所居住的阎浮提，除了大海水之外，陆地上有三千个小洲，正中间有一大洲，从东到西算起来有二千三百个大国。其它的小洲散布在各个海域，它们当中，有的有二、三百个国家，有的只有一、二个国家或者三十、四十、五十个国家。
阿难，若复此中，有一小洲，只有两国，唯一国人，同感恶缘，则彼小洲，当土众生，睹诸一切不祥境界，或见二日，或见两月，其中乃至晕适佩玦，彗孛飞流，负耳虹蜺，种种恶相。
阿难，如果这当中有一个小洲，只有两个国家，其中一个国家的人民，共同受恶业感招，这个国家的人民看到种种不祥，可能看见两个太阳或两个月亮，甚至看见日食、月晕，或者是慧星、彩虹等种种恶相。
但此国见，彼国众生，本所不见，亦复不闻。
但是，这个国家的人民所看见的，另一个国家的人民没有看见，也没有听说。
阿难，吾今为汝，以此二事，进退合明。
阿难，我现在就把上述两种妄见的道理说清楚。