二种妄见
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难，如彼众生，别业妄见，瞩灯光中，所现圆影，虽现似境，终彼见者，目眚所成。
阿难，如前所说，众生因别业妄见，看见灯中圆影，似乎真实的境界一样，然而，那只是因为眼睛有翳病的缘故。
眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。
见到圆影是因为见性妄动，而不是真的有圆影。然而，即便看见圆影，见性本身是没有过失的。
例汝今日，以目观见，山河国土，及诸众生，皆是无始见病所成。
就像你现在以眼睛看到山河大地和芸芸众生，都是由于无始以来见性妄动所致的幻相而已。
见与见缘，似现前境，元我觉明，见所缘眚。觉见即眚，本觉明心，觉缘非眚。
但是，众生产生迷执，以为能见与所见是真实的境界，但实际上是本觉明心一念无明，才产生见到幻相的妄觉。只要有能见与所见的妄动，都是病态的，但妄觉是没有依止的，我们的本觉明心始终是没有过失的。
觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉闻知见？
能觉和所觉都是有翳病的，而如实观照的本觉是没有翳病的，这就是妙真见性与见精明性的区别，怎么能称为世间的觉闻知见呢？
是故汝今，见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者。
所以，你现在看见我和你以及世间的十类众生，都只是见性妄动所致的幻相，而不是见性本身有翳病。
彼见真精，性非眚者，故不名见。
妄见中有一个真实的心性，其体性是没有翳病的，所以，就不能称为一般所说的见。
阿难，如彼众生，同分妄见，例彼妄见，别业一人。一病目人，同彼一国。
阿难，一国众生的同分妄见，其实与一人的别业妄见是类似的。或者说，一个眼睛有病的人相当于一国有病的人。
彼见圆影，眚妄所生。此众同分，所见不祥，同见业中，瘴恶所起，俱是无始见妄所生。
那个人所见的圆影，是由于眼睛有翳病而产生的幻相。而一国人民见到种种不祥，则是群体的共业所引起的，都是无始以来的妄见所产生的。
例阎浮提，三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生，同是觉明，无漏妙心。
就像阎浮提的三千洲土以及四大海，甚至整个娑婆世界、十方世界和诸众生，都是清净无漏的妙觉明心因一念妄动而现的幻相。
见闻觉知，虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。
众生执着见、闻、觉、知等种种虚妄病缘是真实的，于是，因缘和合而妄生，因缘和合而妄灭。
若能远离，诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提，不生灭性，清净本心，本觉常住。
如果能够远离一切和合缘，也不执着不和合，就能断尽生死的本因，成就圆满菩提，证到不生不灭的本性，安住本来清净的本觉中。