二种妄见
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难，汝虽先悟，本觉妙明，性非因缘，非自然性，而犹未明，如是觉元，非和合生，及不和合。
阿难，虽然你已领悟到本觉是妙明的，既非因缘而生，也非自然而有，但你还没有明白，妙明的本觉既非和合，也非不和合。
阿难，吾今复以前尘问汝。汝今犹以，一切世间，妄想和合，诸因缘性，而自疑惑，证菩提心，和合起者。
阿难，我还是用所见来问你。你觉得世间一切事物都是随因缘和合而生灭的，所以你认为，要证得的菩提本心也是随因缘和合而生灭的。
则汝今者，妙净见精，为与明和，为与暗和，为与通和，为与塞和？
好吧，那你说说看，那妙净的见精，是与明亮和，与昏暗和，与通达和，还是与堵塞和？
若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？
如果与明亮和，那你看到明亮时，见性与明亮在何处杂和呢？在杂和之前，原本见性与明亮是彼此分得很清楚的，杂和后是什么相状呢？
若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？
如果杂和后不再是见性，那是以什么见到明亮呢？如果杂和后还是见性，那岂不是见性见到见性？
必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和。
如果见性是圆满的，它哪有地方与明亮和呢？如果明亮是圆满的，同样也无法与见性和。
见必异明，杂则失彼性明名字，杂失明性，和明非义。
见性和明亮的体性是不同的，如果非要和，见性就失去了原来的体性，明亮失去了原来的体性，所以，你认为见性与明亮和，是不正确的。
彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
见性与昏暗和、与通达和、与堵塞和都是同样的道理。
复次阿难，又汝今者，妙净见精，为与明合，为与暗合，为与通合，为与塞合？
另外，阿难，你现在认为那妙净的见精，其与明亮合，与昏暗合，与通达合，还是与堵塞合？
若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗？
如果与明亮合，那么到昏暗的时候，明亮不存在了，见性无法与昏暗合，那怎么能看见昏暗呢？
若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明。
如果说看到昏暗时见性不需要与昏暗合，那么，与明亮合时见到的也应该不是明亮。
既不见明，云何明合，了明非暗？
既然如此，与明亮合，怎么知道看到的是明亮而不是昏暗呢？
彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
见性与昏暗合、与通达合、与堵塞合都是同样的道理。
阿难白佛言：世尊，如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶？
阿难对佛说：世尊，我现在这么想，这个妙明觉心，与世间种种事物和念头，不是和合的吧？
佛言：汝今又言觉非和合，吾复问汝，此妙见精，非和合者，为非明和，为非暗和，为非通和，为非塞和？
佛说：你现在又说妙明觉心不是和合的，那么我再问你，这个妙明的见精，它是不与明亮和，不与昏暗和，不与通达和，还是不与堵塞和？
若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？
如果见性不与明亮和，那看见明亮时，见性与明亮就有边界。那你仔细观察，哪边是明亮，哪边是见性？明亮与见性以什么为边界？
阿难，若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？
阿难，如果在明亮这边一定没有见性，见性与明亮完全不接触，那就看不到明亮之相，那怎么能够确定两者的边界呢？
彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
对于说见性不与昏暗和，不与通达和，不与堵塞和，道理都是一样的。
又妙见精，非和合者，为非明合，为非暗合，为非通合，为非塞合？
另外，如果说妙明的见精不与外缘合，是不与明亮合，不与昏暗合，不与通达合，还是不与堵塞合？
若非明合，则见与明，性相乖角，如耳与明，了不相触。见且不知明相所在，云何甄明合非合理？
如果不与明亮合，那么，见性与明亮就互不相干，就像耳朵与明亮没有关系一样。既然见性不知道明亮在哪儿，那怎么判断合还是没有合呢？
彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
对于说见性不与昏暗合，不与通达合，不与堵塞合，道理都是一样的。
阿难，汝犹未明，一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。
阿难，你还没有领悟到，一切虚浮的尘境都是幻相，它们幻生幻灭，找不到来处，也找不到去处，只有假相而已，但其体性是本真的妙觉明体。
如是乃至，五阴六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。
具体来说，五阴、六入、十二处、十八界，当因缘和合时，虚妄似生，当因缘别离时，虚妄似灭。
殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得。
却不知，种种生来灭去，都是如来藏的妙真如性所显现的，如来藏性是常住的，是妙明的，是如如不动的，是周遍法界的。你如果在这本性真常中，试图寻求幻相的去来、迷悟、生死等，是不可得的。