十八界妄
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
复次阿难，云何十八界，本如来藏妙真如性？
另外，阿难，为什么说十八界是如来藏的妙真如性所显现的幻相呢？
阿难，如汝所明，眼色为缘，生于眼识，此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？
阿难，正如你所明了的，眼根攀缘色尘，产生眼识，那么，眼识是从眼根生出的，以眼根为界呢？还是从色尘生出的，以色尘为界呢？
阿难，若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界？
阿难，如果眼识是从眼根生出的，也就是说与色、空等外尘无关，既然无关，就没有可以分别的事物，纵然你有眼识，又有什么用处呢？既然你的所见不区分青、黄、红、白，没有什么可以标示，又从哪里分界呢？
若因色生，空无色时，汝识应灭，云何识知是虚空性？
如果眼识是从色尘生出的，那么，遇到没有色尘的虚空时，眼识就应当不存在了，那又怎么能够识知虚空呢？
若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？
当色尘有生、住、异、灭等变化时，你能识知到色尘的变化，但你的眼识并没有跟着变化，那么眼识的界限在哪里呢？
从变则变，界相自无。不变则恒，既从色生，应不识知，虚空所在。
如果眼识随着色尘而变，那分界也在变化，也就不能称为边界了；眼识如果不随色尘变化，是恒常的，既然是从色尘生出的，就不可能识知虚空。
若兼二种，眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？
如果眼识是从眼根和色尘共同生出的，那么，如果生出的眼识是和根、尘合在一起的，那中间一定会有所区分（一部分属于眼根，另一部分属于色尘）；如果生出的眼识是和根尘分离的，那它就要一分为二。实际上这两种情况都会造成两种体性的混杂，怎么能够区分边界呢？
是故当知，眼色为缘，生眼识界，三处都无，则眼与色，及色界三，本非因缘，非自然性。
所以，应当知道，眼根攀缘色尘生出眼识，都没有一定的处所，这三处都是虚妄的，但其本性是如来藏妙真如性，既非因缘而生，也非自然而有。