十八界妄
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难，又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？
阿难，正如你已经明了的，身根攀缘触尘，生出身识。这个身识是从身根生出，以身根为界呢？还是从触尘生出，以触尘为界呢？
阿难，若因身生，必无合离二觉观缘，身何所识？
阿难，如果身识从身根生出的，那就不需要合、离二种外缘，那身识能起什么作用呢？
若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者？
如果身识是从触尘生出的，那你就感觉不到你有身体，谁又能够没有身体却能觉知到合、离呢？
阿难，物不触知，身知有触。知身即触，知触即身。即触非身，即身非触。身触二相，元无处所。合身即为身自体性，离身即是虚空等相。内外不成，中云何立？中不复立，内外性空，则汝识生，从谁立界？
阿难，光靠触尘本身是不能触知的，只有身根因触尘才能触知。身识能分别身根，是因为有触尘；身识能分别触尘，是因为有身根。但是，身识分别触尘的时候就不能分别身根，身识分别身根的时候就不能分别触尘。身根和触尘两种相，本来没有一定的处所。它们结合的时候就成了身体的一部分，无法区分内外；而它们分开的时候，触尘才回到虚空。既然无法区分内、外，生出的身识以什么为界呢？既然身识无处安立，那身根和触尘就了不可得，那么，你的身识怎么分界呢？
是故当知，身触为缘，生身识界，三处都无，则身与触，及身界三，本非因缘，非自然性。
所以，应当知道，身根攀缘触尘生出身识，都没有一定的处所，这三处都是虚妄的，但其本性是如来藏妙真如性，既非因缘而生，也非自然而有。