十八界妄
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难，又汝所明，意法为缘，生于意识。此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？
阿难，正如你已经明了的，意根攀缘法尘，生出意识。这个意识是从意根生出，以意根为界呢？还是从法尘生出，以法尘为界呢？
阿难，若因意生，于汝意中，必有所思，发明汝意，若无前法，意无所生，离缘无形，识将何用？
阿难，如果意识是从意根生出的，而意根一定要有个所想的法尘才能生起，如果没有法尘，意根就无所攀缘，意识又有什么用处呢？
又汝识心，与诸思量，兼了别性，为同为异？
另外，你的识心，和你的种种思维，都有了别之性，那它们是相同的还是不同的？
同意即意，云何所生？异意不同，应无所识。若无所识，云何意生？若有所识，云何识意？唯同与异，二性无成，界云何立？
如果相同，意根就是意识，那意根生出的是什么呢；如果不同，那意识就没有分别之性。如果没有分别之性，怎么说意根生出意识呢？如果两个都有分别之性，那如何区分它们呢？所以，无论同还是不同，二种体性都无法成立，意识的界从何建立呢？
若因法生，世间诸法，不离五尘。汝观色法，及诸声法，香法味法，及与触法，相状分明，以对五根，非意所摄。
如果意识是从法尘生出的，那么，世间诸法，无非是色、声、香、味、触这五尘。你去观察，这五尘各有各的相状，分别对应眼、耳、鼻、舌、身这五根，都与意根没有关系。
汝识决定依于法生，今汝谛观，法法何状？若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相，终无所得。
如果说意识是从法尘生出，你仔细观察，法尘是什么相状？如果没有色空、动静、通塞、合离、生灭等相，法尘也是了无可得的。
生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭，所因既无，因生有识，作何形相？相状不有，界云何生？
法尘生起是因为五尘生起，法尘灭去是因为五尘灭去，如此说来，法尘是没有自性的，既然法尘没有自性，因法尘而生的意识，又该怎么表示呢？既然无法表示，意识的界在哪儿呢？
是故当知，意法为缘，生意识界，三处都无，则意与法，及意界三，本非因缘，非自然性。
所以，应当知道，意根攀缘法尘生出意识，都没有一定的处所，这三处都是虚妄的，但其本性是如来藏妙真如性，既非因缘而生，也非自然而有。