七大本真
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难白佛言：世尊，如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明，云何如来，因缘略然，二俱排摈？我今不知，斯义所属，惟垂哀愍，开示众生，中道了义，无戏论法。
阿难对佛说：世尊，您过去常常说因缘法，世间种种变化，都是地、火、水、风等四大和合的缘故，但为什么刚才又说五阴、六入、十二处、十八界既非因缘、又非自然呢？我实在不能理解其中的道理，祈愿如来垂悯，为我们开示既不偏空、也不偏有的中道，是究竟道理，而不是戏论。
尔时世尊，告阿难言：汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时，为汝开示第一义谛。如何复将，世间戏论，妄想因缘，而自缠绕？汝虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别，如来说为真可怜愍。汝今谛听，吾当为汝，分别开示，亦令当来修大乘者，通达实相。
这时候，佛告诉阿难：你厌离声闻、缘觉这些小乘教法，发心求取无上菩提，所以我刚才为你开示第一义谛。你怎么还纠结于世间不究竟的因缘法呢？你虽然多闻，但就像那些把各种药材说得头头是道的人，当真正把药材拿到他面前，他却不能识别，这种人真的很可怜啊。现在，你仔细听，我为你开示究竟的道理，也让将来修大乘佛法的人通达真正的实相。
阿难默然，承佛圣旨。
阿难默默地聆听佛的开示。
阿难，如汝所言，四大和合，发明世间种种变化。
（佛说：）阿难，你刚才说，地、火、水、风四大和合，造就了世间种种变化。
阿难，若彼大性，体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虚空，不和诸色。
阿难，如果四大的体性是不和合的，就不能彼此参杂，就像虚空无法参杂色尘一样。
若和合者，同于变化，始终相成，生灭相续，生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。
如果四大的体性是和合的，四大就会彼此相生，共同变化，生灭相续，生死死生，生生死死，就像火炬旋转形成一个火轮，永无止息。
阿难，如水成冰，冰还成水。
阿难，就像水结成冰，冰又化成水，循环不已。
汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成。更析邻虚，即实空性。
你观察地大之性，粗的是大地，细的是微尘，微尘又可以进一步细分，到了极细微的程度，就是色的边际，称为邻虚尘。所谓邻虚尘，意思是，如果可以再进一步分析，就是虚空了。
阿难，若此邻虚，析成虚空，当知虚空，出生色相。
阿难，假设邻虚尘可以进一步分析成虚空的话，这意味着，虚空是可以生出色相的。
汝今问言，由和合故，出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘，用几虚空，和合而有？不应邻虚，合成邻虚。
你刚才说，四大和合生出世间种种变化。那么，你观察一下，一个邻虚尘是由几个虚空和合而成的？你总不能说，是邻虚尘合成邻虚尘吧。
又邻虚尘，析入空者，用几色相，合成虚空？
你再看，邻虚尘可以分析成虚空，那浩渺无际的虚空需要多少邻虚尘分析又和合而成呢？
若色合时，合色非空。若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合？
如果色尘相和，所产生应该还是色尘，而不会是虚空。如果是虚空相和，所产生的应该是虚空，而不会是色尘。色尘可以分析，但虚空无形无相，没有数量之分，怎么能说由更小的虚空和合而成呢？
汝元不知，如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现。
所以说，你还不知道，在如来藏中，地大的本性是空性，但空性中又具足色性，如来藏清净本然，周遍法界，但它随众生的妄心而示现，依众生各自的迷悟程度示现是不同的，众生总是以各自的业报来感受示现。
世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。
世间的人不明白这个道理，错误地以为地大的体性是因缘和合的，或者是自然的，其实这都是众生的妄心加以分别、计度的结果，都是安立的假名，用来言说的，没有实际意义。