七大本真
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难，火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧，日前求火。
阿难，火大是没有自性的，它要依赖于其他条件才显现。你看城里那些人家，要做饭了，手拿铜镜和艾草，对着太阳取火。
阿难，名和合者，如我与汝，一千二百五十比丘，今为一众。众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗，婆罗门种，优楼频螺，迦叶波种，乃至阿难，瞿昙种姓。
阿难，所谓和合，就像我和你们这一千二百五十位比丘，在一起时是一个整体。但实际上，你们各有各的身体，各有各的种姓，例如，舍利弗是婆罗门种姓，优罗频多是迦叶波种姓，阿难则是瞿昙种姓。
阿难，若此火性，因和合有，彼手执镜，于日求火，此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？
阿难，如果火性是和合而有的，当你拿着铜镜对着太阳取火，火是从铜镜生出，是从艾草生出，还是从太阳而来？
阿难，若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木，皆应受焚。
阿难，如果火是从太阳而来的，它既然能燃烧你手中的艾草，那太阳经过树木时也应该燃烧树木。
若镜中出，自能于镜，出然于艾，镜何不熔？纡汝手执，尚无热相，云何融泮？
如果火是从铜镜生出的，既然铜镜能生火，燃起艾草，为什么铜镜自己不会被燃呢？你手拿铜镜，并没有感觉铜镜发烫，怎么能说铜镜被燃呢？
若生于艾，何藉日镜光明相接，然后火生？
如果火是从艾草生出的，何必要借助铜镜和太阳才能生出火呢？
汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此？日镜相远，非和非合，不应火光，无从自有。
你再仔细观察，铜镜在手里拿着，而太阳从天上来，艾草是本地所长（，它们都有来处），但火又是从哪里来的呢？太阳和铜镜相距遥远，是无法和合的，总不能说，这火是自然就有的吧。
汝犹不知，如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。
所以说，你还不知道，在如来藏中，火大的本性是空性，但空性中又具足火性，如来藏清净本然，周遍法界，但它随众生的妄心而示现，依众生各自的迷悟程度示现是不同的。
阿难当知，世人一处执镜，一处火生；遍法界执，满世间起。起遍世间，宁有方所，循业发现。
阿难，你应当知道，世人在一个地方拿着铜镜对着太阳求火，那里就有火生。如果在法界各处拿着铜镜对着太阳求火，各处就会火生。火在哪儿都能示现，并没有一个固定的处所，而众生总是以各自的业报来感受示现。
世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。
世间的人不明白这个道理，错误地以为火大的体性是因缘和合的，或者是自然的，其实这都是众生的妄心加以分别、计度的结果，都是安立的假名，用来言说的，没有实际意义。