七大本真
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难，水性不定，流息无恒。如室罗城，迦毗罗仙，斫迦罗仙，及砵头摩诃萨多等，诸大幻师，求太阴精，用和幻药，是诸师等，于白月昼，手执方诸，承月中水。此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？
阿难，水性是不定的，有时候流动，有时候停息。室罗城里的迦毗罗、斫迦罗以及钵头摩诃萨多等幻师，为了求取月亮的太阴精，用来配制幻药，他们就在月光如昼之夜，手拿水晶珠，对着月亮，取月中之水。这水是从珠子生出，是空中本来就有，还是从月亮那里来的？
阿难，若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木，皆应吐流。流则何待，方诸所出？不流明水，非从月降。
阿难，如果水是从月亮那里来的，月亮能让远方的珠子出水，那月光照过的树林，也应该流出水来。如果能流出水来，那何必要用水晶珠来接水呢；如果不流出水，说明这水就不是从月亮那里来的。
若从珠出，则此珠中，常应流水，何待中宵承白月昼？
如果水是从珠子里流出的，那么这个珠子里就应当一直有水，何必要等月光如昼之夜来求水呢？
若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天，皆同滔溺，云何复有水陆空行？
如果水是从虚空生出的，那么，虚空是浩渺无际的，水也应当到处都是，从人到天，都被水淹没了，可为什么还有水、陆、空之分呢？
汝更谛观，月从天陟，珠因手持，承珠水盘，本人敷设，水从何方，流注于此？月珠相远，非和非合，不应水精，无从自有。
你再仔细观察，月亮悬在天上，珠子有人拿着，盛水的盘子有人端着（，都有来处），但水是从哪儿来的呢？月亮和珠子相距遥远，是无法和合的，总不能说这水是自己产生的吧。
汝尚不知，如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。
所以说，你还不知道，在如来藏中，水大的本性是空性，但空性中又具足水性，如来藏清净本然，周遍法界，但它随众生的妄心而示现，依众生各自的迷悟程度示现是不同的。
一处执珠，一处水出。遍法界执，满法界生。生满世间，宁有方所，循业发现。
世人在一个地方拿着珠子对着月亮，那个地方就会流出水。如果在法界各处拿着珠子对着月亮，各处就会流出水。水哪儿都能示现，并没有一个固定的处所，众生总是以各自的业报来感受示现。
世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。
世间的人不明白这个道理，错误地以为水大的体性是因缘和合的，或者是自然的，其实这都是众生的妄心加以分别、计度的结果，都是安立的假名，用来言说的，没有实际意义。