七大本真
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难，见觉无知，因色空有。如汝今者，在只陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等，因见分析。
阿难，见觉的体性是空的，通过色相、空相的对比而显现。就像你在只陀林，早上看到明亮，晚上看到昏暗，如果在半夜，有月亮时就看到明亮，没有月亮时就看到昏暗，你认为的明和暗，是见觉分别出来的。
此见为复，与明暗相，并太虚空，为同一体，为非一体？或同非同? 或异非异？
那么，这个见觉（假设是有自体），与明、暗以及虚空，是一体，还是非一体？是同还是非同?是异还是非异？
阿难，此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者，则明与暗，二体相亡，暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡。必一于明，暗时当灭。灭则云何，见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？
阿难，如果见觉与明、暗以及虚空是一体的，那么，由于明、暗二种相状是不会同时存在的，在昏暗的时候就没有明亮，在明亮的时候就没有昏暗。也就是说，见觉如果与昏暗是一体的，当明亮的时候，见觉就会消亡。如果见觉与明亮是一体的，当昏暗的时候，见觉就会消亡。既然见觉消失了，怎么能见明或见暗呢？反过来，如果不管明亮还是昏暗，见觉没有随着生灭，那怎么能说这三者是一体的呢？
若此见精，与暗与明，非一体者，汝离明暗，及与虚空，分析见元，作何形相？离明离暗，及离虚空，是见元同，龟毛兔角。明暗虚空，三事俱异，从何立见？
如果这个见精与明、暗和虚空不是一体的，那么，离开了明、暗和虚空，你再去分析这个见觉，它是什么样子呢？离开了明、暗和虚空，这个见觉就像龟毛兔角。所以，离开了明、暗和虚空，见觉依何而立呢？
明暗相背，云何或同？ 离三元无，云何或异？
明和暗本来相背，见觉怎么能与明、暗都相同呢？离开了明、暗和虚空，见觉就不存在，见觉怎么能与明、暗和虚空相异呢？
分空分见，本无边畔，云何非同？ 见暗见明，性非迁改，云何非异？
虚空与见觉本来就没有边界，见觉怎么能与虚空非同呢？明、暗的相状可以变化，见觉的本性并没有变化，见觉怎么能与明、暗非异呢？
汝更细审，微细审详，审谛审观，明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出？
你再仔细观察，明亮从太阳来，昏暗从黑夜来，通达从虚空来，堵塞从大地来（，都有来处），而见觉又是从哪里来的呢？
见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出。
有觉性的见觉和无觉性的虚空，它们的体性不同，是无法和合的，总不能说，见觉是自然而有的。
若见闻知，性圆周遍，本不动摇。当知无边，不动虚空，并其动摇，地水火风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。
事实上，六根的体性是周遍法界的，寂然不动的。它与之前所说的不动的虚空以及动摇的地、水、火、风等，并称六大，其性本真圆融，都是如来藏妙真如性，不生不灭。
阿难，汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭，为同为异，为非生灭，为非同异？
阿难，你的心性沉沦，未能领悟到，所谓的见闻觉知，本是如来藏的妙用。你应当仔细观察这些见闻觉知，它们是有生有灭，是相同相异？还是不生不灭，非同非异？
汝曾不知，如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。
你不知道，在如来藏中，见的本性是空性，而空性中又具足见性，如来藏清净本然，周遍法界，但它随众生的妄心而示现，依众生各自的迷悟程度示现是不同的。
如一见根，见周法界，听嗅尝触，觉触觉知，妙德莹然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所，循业发现。
正如见觉周遍法界一样，听、嗅、尝、触、意等根，也都具足妙用，就像白玉一样清净光亮，周遍法界，盈满虚空，没有固定的处所，众生总是以各自的业报来感受示现。
世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。
世间的人不明白这个道理，错误地以为见闻觉知的体性是因缘和合的，或者是自然的，其实这都是众生的妄心加以分别、计度的结果，都是安立的假名，用来言说的，没有实际意义。