七大本真
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难，识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众，用目循历，其目周视，但如镜中，无别分析。汝识于中，次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗。此识了知，为生于见？为生于相？为生虚空？为无所因，突然而出？
阿难，识性是没有根源的，要假借六根、六尘的妄缘，才能起用。你现在观察法会上的众人，一个一个看过去，要像镜子一样，只显出各人的形相，而不要加以分别。但实际上，你的识性却在这过程中对他们逐个标识，这是文殊，这是富楼那，这是目犍连，这是须菩提，这是舍利弗。这个识性，是从眼根生出，是从尘相生出，是从虚空生出，还是自然而有呢？
阿难，若汝识性，生于见中，如无明暗，及与色空，四种必无，元无汝见，见性尚无，从何发识？
阿难，如果你的识性是从眼根生出的，那么，如果没有明、暗与色、空等四相，见尚且无法建立，那识性从何而来呢？
若汝识性，生于相中，不从见生，既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发？
如果你的识性是从尘相生出的，而不是从眼根生出的，那就既看不到明相，也看不到暗相。既然明暗都不显现，也就无法区分色相和空相，既然什么尘相都没有了，识性又从哪里发出呢？
若生于空，非相非见，非见无辨，自不能知，明暗色空。非相灭缘，见闻觉知，无处安立。处此二非，空则同无，有非同物，纵发汝识，欲何分别？
如果识性是从虚空生出的，与尘相和眼根都没有关系，那就没有眼见，也就无法分辨明暗、色空等尘相。既然无法分别尘相，没有可以攀缘的，见闻觉知的识性就无处安立。这样的情况下，虚空就相当于空无，即便存在，它也不同于有形有相的事物，纵使生出识性，能分辨出什么呢？
若无所因，突然而出，何不日中，别识明月？
如果识性是没有原因突然生出的，那么，你为什么不会将太阳看作是月亮呢？
汝更细详，微细详审，见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘，因何所出？识动见澄，非和非合。闻听觉知，亦复如是。不应识缘，无从自出。
你再仔细观察，眼见依托于你的眼睛，所见的尘相是眼前的外境，其中，有形有相的是色尘，没有形相的是虚空，能分辨色尘、虚空的眼识是从哪里来的呢？眼识是动摇的，而见性是寂静的，它们是无法和合的。闻听觉知的识性，也是如此。总不能说识性是自己生出的吧。
若此识心，本无所从，当知了别，见闻觉知，圆满湛然，性非从所。兼彼虚空，地水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。
由此可见，识性本来就无从生起，它对见闻觉知的了别之性，周边法界，清净湛然，无从来，也无所去。它与之前所说的根、虚空以及地、水、火、风等，并称七大，其性本真圆融，都是如来藏妙真如性，不生不灭。
阿难，汝心粗浮，不悟见闻，发明了知，本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异，为空为有，为非同异，为非空有？
阿难，你的心太浮躁，不能领悟，对见闻觉知等六根的了别，都是如来藏的妙用。你应当观察一下，这六处识心，它们是同还是异，是空还是有，是非同非异，还是非空非有？
汝元不知，如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界，含吐十虚，宁有方所，循业发现。
你不知道，在如来藏中，识性的本性是空性，而空性中又具足真识，如来藏妙觉湛然，周遍法界，识性含吐十方虚空，没有固定的处所，众生总是以各自的业报来感受示现。