三种相续
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
佛言：富楼那，如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙？
佛说：富楼那，正如你所问的，如来藏性清净本然，为什么突然现出山河大地。你难道没有听如来宣说“性觉妙明、本觉明妙”的道理吗？
富楼那言：唯然，世尊，我常闻佛宣说斯义。
富楼那说：是的，世尊，我常听佛宣说这个义理。
佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？
佛说：那你说说看，所谓觉明，指的是觉性本来就是明净的，只是称名为觉？还是觉本不明，需要因明显觉呢？
富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。
富楼那说：如果这个不明的，也称为觉的话，既然无所明，就不能称为明觉。
佛言：若无所明，则无明觉，有所非觉，无所非明，无明又非，觉湛明性。
佛说：如果像你说的，既然无所明，就不能称为明觉，（但你要知道，）如果执着有所明，这个觉就不是妙明的，如果执着无所明，这个觉又不是明妙的，不管是“有”还是“无”，都不是本觉的湛然明性。
性觉必明，妄为明觉。
如果非要在本来明净的觉性上有所明，这所谓的明觉，已经是妄觉。
觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。
觉性本来就是明净的，不需要有所明，否则，就会因执着有所明而妄立一个“所”觉。“所”觉妄立后，又妄立出“能”觉。这样，就在本来无同异的如来藏性中，分成了两个相异的妄觉。
异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立，无同无异。
在所异中又分出更多的所异，在众多的所异中就有所同，在无数的所同和所异中，进而又立出无同无异。
如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。
所同、所异、无同无异这样的妄念相互扰乱和对峙，使本来清净的觉性产生疲劳，久而久之就会产生微细的尘相，尘相又引发执取，于是，烦恼就产生了。
起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异。
烦恼炽盛时，就是世界相，相对静寂时，就是虚空相。虚空就是所同，而山河大地就是所异。
彼无同异，真有为法。
但实际上，虚空和世界都是如来藏妙真如性的幻现，它们之间无所谓同，无所谓异，是妄心造作而成。