三种相续
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
复次，富楼那，明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不踰。以是因缘，听不出声，见不超色，色香味触，六妄成就，由是分开，见觉闻知。
还有，富楼那，原本了了分明的真心起了妄念，不是别的原因，是因为执着有所明。妄立了有所明的境，其所明的范围也就被限制了。正是由于这个道理，所听无法超出声尘，所见无法超出色尘，色、香、味、触等六尘亦是如此，于是，原本精明之体被分割为见、闻、觉、知等六根。
同业相缠，合离成化。
六根攀缘外境，产生执取而造业，相同业因者纠缠在一起，随着因缘的合合离离，形成种种不同的形态。
见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱。
（胎生的）众生随业缘见一明处，就妄生色境，进而对色境妄生情想。如果情想与所见不合，便产生憎恶，如果情想与所见相合，便产生爱恋。
流爱为种，纳想为胎。交媾发生，吸引同业，故有因缘，生羯罗蓝，遏蒲昙等。
爱欲流注，就成众生的种因，情想结纳，就成了胎。当有缘父母发生交媾时，就会吸引同业的众生。以上述因缘，就形成精、血、孢、卵。
胎卵湿化，随其所应。卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。
至于胎生、卵生、湿生、化生，都是与想、情、合、离而相应的。其中，卵生者因乱思不定之想而生，胎生者因情欲而生，湿生者因湿暖相合而生，化生者因厌离旧境而生。
情想合离，更相变易，所有受业，逐其飞沈，以是因缘，众生相续。
众生受业力支使，在情、想、合、离中变易和转化，在世间或飞或沉，以此因缘，众生也就相续了。