真如性圆
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
汝以空明，则有空现，地水火风，各各发明，则各各现。若俱发明，则有俱现。云何俱现？
以虚空的因缘，就现出虚空的相状，以地、水、火、风的因缘，就会现出地、水、火、风的相状。如果同时具足所有的因缘，则所有的相状就会同时显现。为什么会同时显现呢？
富楼那，如一水中现于日影，两人同观水中之日，东西各行，则各有日随二人去，一东一西，先无准的。
富楼那，就像水中现出太阳的倒影，二个人同时看水中的太阳，然后一个往东走，另一个往西走，就会感觉各有一个太阳随着走，其中一个向东，另一个向西，那太阳到底向东，还是向西，本来就不是一定的。
不应难言，此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虚妄，无可凭据。
但是，我们不应该说，太阳只有一个。既然是一个，为什么各有一个太阳在随着走呢？也不应该说，太阳分成了两个。既然是两个，为什么水中现出的只有一个太阳呢？所以，怎样说都是虚妄的。
富楼那，汝以色空，相倾相夺，于如来藏，而如来藏，随为色空，周遍法界。是故于中，风动空澄，日明云暗。
富楼那，你认为色和空在如来藏中是不相容的，但事实上，如来性藏含摄色、空二性，随缘显现色或空，色、空都能周遍法界。所以，在如来藏中，遇风则有摇动，遇空则有澄明，遇日则有光明，遇云则有昏暗。
众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。
众生不明白如来藏妙真如性，背离妙明真心的觉明，反而执取外尘，因而产生尘劳，现出种种世间相。
我以妙明不灭不生，合如来藏，而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。
我（诸佛如来）以不生不灭的妙明智慧来契合如来藏妙真如性，这时候，如来藏是本妙觉明的，圆照法界。
是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小；不动道场，遍十方界；身含十方无尽虚空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。
所以，在如来藏中，一就是一切，一切就是一；小中可以现大，大中可以现小；心无所住，周遍法界；一身含摄十方无尽虚空，即便是一根细微的毛发末端，也能含摄无尽虚空，即便坐在一粒微尘中，也能转动大法轮。
灭尘合觉，故发真如妙觉明性。
这都是因为，（诸佛如来）灭尽尘缘，归于妙明本觉，所以才显现真如本性的一切功德。
而如来藏，本妙圆心，非心，非空，非地，非水，非风，非火，非眼，非耳鼻舌身意，非色，非声香味触法，非眼识界，如是乃至，非意识界，非明无明，非无明尽，如是乃至，非老，非死，非老死尽，非苦，非集，非灭，非道，非智，非得，非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多，如是乃至，非怛闼阿竭，非阿罗诃，非三耶三菩，非大涅盘，非常，非乐，非我，非净，以是俱非，世出世故。
而如来藏本妙圆心，非七大，非六根，非六尘，非六界，非十二因缘的流转，非十二因缘的灭尽，非四谛，非智，非得，非六波罗蜜，非究竟彼岸，如是乃至，非如来，非应供，非三藐三菩提，非大般涅盘，非常乐我净，总之，如来藏性超越了世间或出世间一切相。
即如来藏，元明心妙，即心，即空，即地，即水，即风，即火，即眼，即耳鼻舌身意，即色，即声香味触法，即眼识界，如是乃至，即意识界，即无明，即无明尽，如是乃至，即老，即死，即老死尽，即苦，即集，即灭，即道，即智，即得，即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多，如是乃至，即怛闼阿竭，即阿罗诃，即三耶三菩，即大涅盘，即常，即乐，即我，即净，以是俱即，世出世故。
如来藏又具足妙用，即七大，即六根，即六尘，即六界，即十二因缘的流转，即十二因缘的灭尽，即四谛，即智，即得，即六波罗蜜，即究竟彼岸，如是乃至，即如来，即应供，即三藐三菩提，即大般涅盘，即常乐我净，总之，如来藏性即世间或出世间一切法。
即如来藏，妙明心元，离即离非，是即非即。
如来藏的妙明真心，离一切相，又即一切法，离一切是，也离一切不是。
如何世间，三有众生，及出世间，声闻缘觉，以所知心，测度如来无上菩提，用世语言，入佛知见。
三界的众生以及出世间的声闻、缘觉，都以他们不圆满的知见，来测度如来的无上菩提智慧，试图用世间的语言来表达佛的知见。
譬如琴瑟箜篌琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。汝与众生，亦复如是。
这就像琴瑟、箜篌、琵琶这些精妙的乐器，它们虽然具足妙音，但如果没有妙指去弹，那美妙的声音也不能发出来。你与众生也是这样，虽然也有佛性，但还是无法测度佛的境界。
宝觉真心，各各圆满。如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。
其实，你们本具的宝觉真心，都是圆满的。但是，我（佛）举手投足，海印三昧先起，事事无碍。而你们凡夫，只要起心动念，尘劳烦恼先起。
由不勤求，无上觉道，爱念小乘，得少为足。
这都是因为你们不能精进求取无上觉道，反而满足于小乘的境界，以人天安乐或偏空寂静为至高满足。