歇即菩提
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
富楼那言：我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满，而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟。世尊诸妄，一切圆灭，独妙真常。敢问如来，一切众生，何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？
富楼那说：我与如来同具宝觉圆明的真妙净心，没有差别，都是圆满的，但我从无始以来就被妄念所困，久在轮回中流转，即便我现在已经证到阿罗汉果，但还没有明白究竟的道理。而您世尊，已经息诸妄想，只有妙真如性常在。请问如来，一切众生为什么会产生妄想，从而遮蔽自性的光明，受此三界轮回的果报呢？
佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽，吾以世间现前诸事，今复问汝。汝岂不闻，室罗城中演若达多？忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头眉目可见，瞋责己头不见面目，以为魑魅，无状狂走。于意云何，此人何因无故狂走？
佛对富楼那说：虽然你已经拔除了粗的疑惑，但还是有细微的疑惑，我现在就用世间发生的事情再来问你。你听说过室罗筏城里演若达多的事情吗？有一天早晨，他去照镜子，喜欢上镜子里的头，有眉有目，清晰可见，而怀疑自己的头没有眉目，以为自己是魑魅，于是，他发狂奔走。你说说看，这个人为什么会无故狂走？
富楼那言：是人心狂，更无他故。
富楼那说：是这个人一念妄动而发狂想，没有其他原因。
佛言：妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？
佛说：如来藏性，妙觉明圆，本圆明妙，既然由真起妄，怎么会有原因呢？如果有所原因，又怎么能说它是妄呢？
自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明，犹不能返。
妄想是没有本因的，但妄想会次第辗转，产生更多的妄想，以至于，历经无数劫，虽然佛法揭示了真相，但众生还是不能从辗转中迷途知返。
如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依。尚无有生，欲何为灭？
妄想就是妄想，没有本因，最多算妄想自有。你只要认识到妄想是没有本因的，妄想也就无所依止。既然妄想无所生，又如何将它灭呢？
得菩提者，如寤时人，说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？况复无因，本无所有。
证得菩提的人，就像睡醒的人说梦中之事，尽管能记得清清楚楚，可怎么能取梦中之物证明给你看呢？更何况妄想本来没有原因，本来是没有的。
如彼城中，演若达多，岂有因缘自怖头走？忽然狂歇，头非外得。纵未歇狂，亦何遗失。富楼那，妄性如是，因何为在？
就像城里的演若达多，突然惊恐狂走，哪有什么原因？如果狂性歇息，才知道头还在自己脖子上。即使狂性没有歇息，头也从来没有丢失过。富楼那，妄想就是这样子，哪有什么真实的原因呢？
汝但不随分别，世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多，狂性自歇，歇即菩提。
只要你不被妄想所牵引而分别，世界相续、业果相续、众生相续的因缘就断了，那么，你心中像演若达多的狂性就会歇息，狂性歇息就是菩提。
胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证？
这个殊胜、清净、妙明的本心，本来周遍法界，人人本自具足，不需要从他处获得，何需凭借刻意的修证来获得呢？
譬如有人，于自衣中，系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走。虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠，非从外得。
这就像有一个人，他的衣服中系着一颗如意宝珠，自己却不知道，反而到他乡去乞讨。尽管他一副贫穷的样子，但如意珠从来没有丢失。突然有智者告诉他，这个珠子很神奇，想要什么就有什么，于是，他就过上了富裕的日子，这时，他才领悟到，神珠就在自己身上，并不需要从外面得到。