初心二义
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难白佛言：世尊，云何逆流，深入一门，能令六根一时清净？
阿难对佛说：世尊，为什么说要想逆转妄心业流，只要深入一门，一根清净后，就能使六根都获清静？
佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑，然犹未知，根中积生，无始虚习，彼习要因，修所断得。
佛告诉阿难：你现在证得须陀洹果位，断灭了三界众生的八十八品见惑，但是，你还是不知道，六根之中久远以来聚积了大量虚妄习气，而这些虚妄习气，需要通过长期的修证才能断灭。
何况此中，生住异灭，分剂头数。
更何况，根中的虚妄习气还在不停地生、住、异、灭，又分出很多细微的烦恼习气。
今汝且观，现前六根，为一为六？
现在你观察一下，这六根究竟是一个还是六个？
阿难，若言一者，耳何不见，目何不闻，头奚不履，足奚无语？
阿难，如果说六根是一，那为什么耳朵不能看见，眼睛不能听见，头不能走路，脚不能说话？
若此六根，决定成六，如我今会，与汝宣扬微妙法门，汝之六根，谁来领受？
如果说六根一定是六，那么，我在这里宣说佛法，你的六根中是哪一根在领受呢？
阿难言：我用耳闻。
阿难说：我用耳朵在听。
佛言：汝耳自闻，何关身口，口来问义，身起钦承？
佛说：如果是耳朵在听，关身体和嘴巴什么事，但你耳朵听了以后，却用嘴巴来问，身体也恭敬地站起来？
是故应知，非一终六，非六终一，终不汝根元一元六。
所以，它们不是一，因为六根各有功用，它们也不是六，因为六根是相通的，不能说六根一定是一或一定是六。
阿难当知，是根非一非六。由无始来，颠倒沦替，故于圆湛一六义生。
阿难，你应当知道，六根既不是一也不是六。之所以在一和六上迷惑，是因为无始以来的颠倒妄想，将原本圆湛的觉性妄分为六。
汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。
你已经证得须陀洹果，虽然消除了对六的妄念，但对一的妄念还在。
如太虚空，参合群器，由器形异，名之异空。除器观空，说空为一。
就像在虚空中放了一些器皿，它们的形状各异，所以虚空被分为多种形状。但是，拿走这些器皿后，虚空重新恢复一体。
彼太虚空，云何为汝成同不同，何况更名，是一非一？
那你说说看，这些虚空是同还是不同呢，是一还是非一呢？
则汝了知，六受用根，亦复如是。
其实，六受用根也是这样的道理。