初心二义
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
由明暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见，见精映色，结色成根，根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色。
由于明、暗对比相形，黏着在原本妙圆清净之心上，显发见精，又于见精中映出精细的色尘，凝结为胜义根，此根由清净四大和合而成，以此根为眼体，产生浮尘根，形状像葡萄，浮根向外攀缘，各种色尘显现。
由动静等二种相击，于妙圆中黏湛发听，听精映声，卷声成根。根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。
由于动、静对比相击，黏着在原本妙圆清净之心上，显发闻精，又于闻精中映出精细的声尘，卷起为胜义根，此根由清净四大和合而成，以此根为耳体，产生浮尘根，形状像卷叶，浮根向外攀缘，各种声尘显现。
由通塞等二种相发，于妙圆中黏湛发嗅，嗅精映香，纳香成根。根元目为清净四大，因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。
由于通、塞对比相发，黏着在原本妙圆清净之心上，显发嗅精，又于嗅精中映出精细的香尘，集纳为胜义根，此根由清净四大和合而成，以此根为鼻体，产生浮尘根，形状像垂爪，浮根向外攀缘，各种香尘显现。
由恬变等二种相参，于妙圆中黏湛发尝，尝精映味，绞味成根。根元目为清净四大，因名舌体，如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。
由于恬、变对比相参，黏着在原本妙圆清净之心上，显发尝精，又于尝精中映出精细的味尘，绞拌为胜义根，此根由清净四大和合而成，以此根为舌体，产生浮尘根，形状像偃月，浮根向外攀缘，各种味尘显现。
由离合等二种相摩，于妙圆中黏湛发觉，觉精映触，抟触成根。根元目为清净四大，因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触。
由于离、合对比相摩，黏着在原本妙圆清净之心上，显发身精，又于身精中映出精细的触尘，集中为胜义根，此根由清净四大和合而成，以此根为身体，产生浮尘根，形状像腰鼓，浮根向外攀缘，各种触尘显现。
由生灭等二种相续，于妙圆中黏湛发知，知精映法，揽法成根。根元目为清净四大，因名意思，如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。
由于生、灭对比相续，黏着在原本妙圆清净之心上，显发知精，又于知精中映出精细的法尘，收揽为胜义根，此根由清净四大和合而成，以此根为意识，产生浮尘根，犹如暗室中见物，浮根向外攀缘，各种法尘显现。
阿难，如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。
阿难，这六根都是源于本自妙圆的觉明，但妄念一动，执着于有所明，就失去了精明了知的本性，外尘就黏着成根，发出晦昧的光。
是以汝今，离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄。
所以，离开了明与暗，就没有“见”；离开了动与静，就没有“闻”；离开了通与塞，就没有“嗅”；离开了恬与变，就没有“尝”；离开了离与合，就没有“触”；离开了生与灭，知见就无所安立。
汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。
你只要不去攀缘动静、离合、恬变、通塞、生灭、明暗等十二种有为之相，从其中一根中，将黏缠拔除，降服向外奔流的根性，回归妙圆的真如，那么，本自具足的光明就会显发，其余五根的黏缠也就拔除了。
不由前尘，所起知见，明不循根，寄根明发。由是六根，互相为用。
这时候，你就不会因尘相而起知见，本觉的妙明就不会被根所限，而只是通过根来显现而已。所以，六根的功用是相通的，可以互用。
阿难，汝岂不知，今此会中，阿那律陀，无目而见；跋难陀龙，无耳而听；殑伽神女，非鼻闻香；骄梵砵提，异舌知味；舜若多神，无身觉触，如来光中，映令暂现，既为风质，其体元无；诸灭尽定，得寂声闻，如此会中，摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。
阿难，你难道不知道，在这法会中，阿那律陀，不用眼睛却能看见；跋难陀龙，不用耳朵却能听见；殑伽神女，不用鼻子却能嗅香；骄梵钵提，不用舌头却能尝味；舜若多神，没有身体却能触受，是因为如来放光，使他暂现色身，但终究像风一样，若有若无；还有那些入了灭尽定的人，它们的声闻之根已经寂灭，就像这个法会上的摩诃迦叶，他早就灭绝了意根，识心不再生起，但他本具的觉明了了分明，并不需要通过心念。
阿难，今汝诸根，若圆拔已，内莹发光，如是浮尘，及器世间，诸变化相，如汤销冰，应念化成，无上知觉。
阿难，如果你的六根能拔除黏缠，自性的光明就会显现，一切浮尘以及世间的相状，就像冰浇上热水马上融化，妄念立即化成无上圆觉。
阿难，如彼世人，聚见于眼，若令急合，暗相现前。六根黯然，头足相类。彼人以手，循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。
阿难，就像世间的人，认为只能靠眼睛才能看见。如果让他把眼睛闭上，他就只能看见黑暗。如果六根都像这样关闭，假设对面站一个人，连他的头和脚都不能分辨了。但是，如果这个人用手去摸，尽管他仍然看不见，但却能分辨出头和脚，可见，六根是相通的。
缘见因明，暗成无见，不明自发，则诸暗相，永不能昏，根尘既销，云何觉明，不成圆妙？
世人认为有光明才能看见，如果没有光明就不能看见，其实，即便没有光明，自性的光明也能显发，种种昏暗之相，也是能够被觉知的。既然根、尘都不会影响自性的光明，本觉的圆妙就显发了。