初心二义
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难白佛言：世尊，如佛说言，因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应。
阿难对佛说：世尊，就像您说的，修行人于因地发心时，要以不生灭心为因，才能与无上菩提的果位相应。
世尊，如果位中，菩提涅盘，真如佛性，庵摩罗识，空如来藏，大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。
世尊，如来果位有七种名称，包括菩提、涅盘、真如、佛性、庵罗摩识、空如来藏、大圆智镜等，尽管它们的名称不同，但它们的理体都是清净圆满的，体性坚固的，就像金刚玉一样，常住不坏。
若此见听，离于明暗、动静、通塞，毕竟无体，犹如念心，离于前尘，本无所有，云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果？
如果五根离开了明暗、动静、通塞等尘相，就失去体性，意根离开了前尘，也是了不可得，那为什么还要用这些离尘无体、终究断灭的六根来作为修证的法门，以此获得如来七种常住的果位呢？
世尊，若离明暗，见毕竟空，如无前尘，念自性灭，进退循环，微细推求，本无我心，及我心所，将谁立因求无上觉？
世尊，假如离开了明、暗，见性就失去自体，乃至于，离开了前尘，意念就断灭，那我前前后后仔细推究，觉得根本就没有真实的心体，找不到心的处所，那我以什么于因地发心去求取无上菩提呢？
如来先说湛精圆常，违越诚言，终成戏论，云何如来真实语者？
如来之前说要用湛精圆常的不生灭心来发心，现在看来，这并不是真实的说法，而是戏说，那怎么能说如来说法真实不虚呢？
惟垂大慈，开我蒙悕。
恳请如来大慈大悲，为我开示。
佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏，心中徒知颠倒所因，真倒现前，实未能识。恐汝诚心，犹未信伏，吾今试将，尘俗诸事，当除汝疑。
佛告诉阿难：你虽然博学多闻，但还没有完全消除疑惑，你只是明白了产生颠倒妄想的道理，但真正的颠倒妄想呈现在你面前的时候，你却不认识。恐怕你并没有真正信服我刚才讲的道理，我现在就用世间的事情作比喻，来消除你的疑惑。
即时如来，敕罗侯罗，击钟一声，问阿难言：汝今闻不？
这时候，如来就命令罗侯罗敲一下钟，然后问阿难：你听到了吗？
阿难大众，俱言我闻。
阿难和大众都回答听到了。
钟歇无声，佛又问言，汝今闻不？
过了一会儿钟声停止后，佛又问：你听到了吗？
阿难大众，俱言不闻。
阿难和大众都回答没有听到。
时罗侯罗，又击一声，佛又问言：汝今闻不？
这时，罗侯罗又敲了一下钟，佛又问：你听到没有？
阿难大众，又言俱闻。
阿难和大众都回答听到了。
佛问阿难：汝云何闻，云何不闻？
佛问阿难：你说说看，什么叫听到，什么叫没有听到？
阿难大众，俱白佛言：钟声若击，则我得闻；击久声销，音响双绝，则名无闻。
阿难和大众都回答说：钟被敲击发出声音，我们就听到；过了一会儿，声音消失了，我们就没有听到。
如来又敕罗侯击钟，问阿难言：汝今声不？
如来又命令罗侯罗敲钟，然后又问阿难：你现在听到有声音吗？
阿难大众，俱言有声。
阿难和大众都回笞有声音。
少选声销，佛又问言：尔今声不？
过了一会儿，声音消失了，佛又问：现在有声音吗？
阿难大众，答言无声。
阿难和大众都回答没有声音。
有顷罗侯，更来撞钟，佛又问言：尔今声不？
过了一会儿，罗侯罗又来敲钟，佛又问：你们现在听到声音没有？
阿难大众，俱言有声。
阿难和大众都回答说有声音。
佛问阿难：汝云何声，云何无声？
佛间阿难：你说说，什么叫有声？什么叫无声？
阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声，击久声销，音响双绝，则名无声。
阿难和大众都回答说：钟被敲击就有声音，这就叫有声，敲击停下来后钟声散去，这就叫无声。
佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？
佛对阿难和大众说：你们的回答咋乱了呢？
大众阿难，俱时问佛：我今云何名为矫乱？
大众和阿难立即问到：我们怎么乱了？
佛言：我问汝闻，汝则言闻，又问汝声，汝则言声，唯闻与声，报答无定，如是云何不名矫乱？
佛说：我问你们听到没有，你们回答听到或没有听到，又问你们有没有声音，你们回答有声音或没有声音，你们连声和闻都分不清楚，这不就是乱了吗？
阿难，声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知？
阿难，声音消失了，你说没有听到。如果真的没有听到，也就是说你的闻性已经断灭，如同枯木，那当钟又被敲击时，你怎么知道有声音呢？
知有知无，自是声尘，或无或有，岂彼闻性为汝有无。闻实云无，谁知无者？
你知道有声音或没有声音，那只是声尘时有时无，而不是你的闻性时有时无。如果闻性真的没有了，你怎么知道没有声音呢？
是故阿难，声于闻中，自有生灭，非为汝闻，声生声灭，令汝闻性，为有为无。
所以，阿难，声音有生有灭，但你的闻性，并不会因为声音的生灭而时有时无。
汝尚颠倒，惑声为闻，何怪昏迷，以常为断。终不应言，离诸动静闭塞开通，说闻无性。
你还在颠倒妄想之中，将声音当作闻性，难怪你糊涂，将常住真心当作生灭之心。所以，你不要再说，离开动静、塞通，就没有了闻性。
如重睡人，眠熟床枕，其家有人，于彼睡时，捣练舂米，其人梦中闻舂捣声，别作他物，或为击鼓，或为撞钟，即于梦时，自怪其钟为木石响。于时忽寤，遄知杵音，自告家人，我正梦时，惑此舂音将为鼓响。
就像一个沉睡的人，家里人在他熟睡时杵米，这个人在梦中把杵米的声音以为是击鼓声或敲钟声，甚至在梦中还感到奇怪，怎么击鼓声或者敲钟声听上去像木石撞击的声音呢。这个人醒来时，才明白这是杵米的声音。于是，他告诉家人：我在睡梦中把杵米的声音当成了敲钟鼓的声音。
阿难，是人梦中，岂忆静摇开闭通塞？其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭？
阿难，这个人在梦中难道会区分动静、通塞吗？其实，这个人虽然在沉睡，但闻性并没有昏睡。就算你的身体消亡了，六根谢落了，但闻性依然存在，不会跟着身体而消亡。
以诸众生，从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟，性净妙常，不循所常，逐诸生灭，由是生生，杂染流转。
众生从无始以来，便追逐外在的色尘、声尘，追随妄心流转，而没有领悟到，自性本是清净妙常的，他们不是守住清净妙常的自性，反而去追逐有生有灭的根尘，由此生生死死在轮回之中。
若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心，应时销落。
如果离弃有生有灭的根尘，守住清净妙常的自性，那自性的光明就会显现，根、尘、识心就会顿时脱落。
想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼，应时清明，云何不成无上知觉？
只要有相，那就是清净之心沾上了尘；只要有情，那就是清净之心染上了垢。如果远离尘、垢，法眼就恢复清净，怎么可能不成就无上菩提呢？