缚脱无二
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言。
这时，世尊通过一个偈颂，再次开示这深奥的义理。
真性有为空，缘生故如幻。
从真性所生的诸有为法，自性是空的，因为它是假借因缘所生，所以有生有灭，如梦如幻。
无为无起灭，不实如空华。
如果固守真性，清净无为，就没有生灭，但真性本身并没有实体可得，就像虚空中之幻花。
言妄显诸真，妄真同二妄。
立“妄”的假名 ，只是为了显出相对的“真”，但实际上，“妄”和“真”都只是安立的假名，是虚妄的。
犹非真非真，云何见所见。
连所谓“真”都不是真，更何况虚妄的能见和所见呢？
中间无实性，是故若交芦。
根和尘都没有真实的体性，就像交芦，两株彼此交织，相互依赖而生。
结解同所因，圣凡无二路。
把众生束缚住与解开结的因是相同的，圣人和凡夫，都因六根而起。
汝观交中性，空有二俱非。
你去观察交芦，既不能说是空，也不能说是有。
迷晦即无明，发明便解脱。
你如果在根尘里迷住了，自性的光明就被遮住，这就是无明，反过来，你如果固守真如，不执不取，你就解脱了。
解结因次第，六解一亦亡。
你要解开结，就要遵循次第，一个根一个根去解，等到六根都清净了，“一”（即真性）也就成了假名，不存在了。
根选择圆通，入流成正觉。
在六根中，你要选择一个功德圆通的根，一门深入，就可以入圣人法性之流，成就正等正觉。
陀那微细识，习气成瀑流。
心识中累劫累世的无明习气是非常微细的，似乎不存在，但它始终执持身心世界，源源不断，就像瀑流一样。
真非真恐迷，我常不开演。
真妄无二，并不存在一个“真”的境界，很多人往往在这里产生迷执，所以，我很少讲这么高深的道理。
自心取自心，非幻成幻法。
其实，根与尘都是源于自心，但一念无明后，根妄取尘，自心就成幻相。
不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？
你不去执取，也就无所谓幻与非幻；既然非幻都不能生起，何况虚幻的相呢？
是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学。
我这个修行的法门，就像妙莲花，出污泥而不染，能证到颠扑不破的无上宝觉，修这个如梦如幻的三摩提，弹指之间就超过无学的境界。
此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅盘门。
这是无比殊胜的法门，十方诸佛如来都是依此法门证得涅槃的。