圆通本根
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲，有佛出世，名曰空王，说多婬人，成猛火聚。教我遍观百骸四肢诸冷煖气，神光内凝，化多婬心成智慧火，从是诸佛皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观，身心煖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。
乌刍瑟摩站在如来座前，顶礼佛足，对佛说：我常常回忆起在久远劫前，我有强烈的淫欲，后来有佛出世，名叫空王佛，他告诉我，如果淫心过重，就像猛火焚身一样痛苦。他教我观想人体百骸四肢的种种冷、暖之气，观想的过程中，我神光内敛，将淫欲之火化为智慧之火，从此，诸佛称我为火头金刚。我以火光三昧的威力成就了阿罗汉果，并发下大誓愿，为了诸佛成就菩提道，我愿为金刚大力士，亲自降妖伏魔。所以，佛问哪个法门最为圆通，以我的修证经验，最好从火大契入，观想身心的冷暖，逐渐达到冷暖交融，无碍流通，烦恼消尽，生出智慧火焰，成就无上菩提。
持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土，如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生于闤闠处，要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛，毗舍如来，摩顶谓我，当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘，与造世界所有微尘，等无差别，微尘自性，不相触摩，乃至刀兵，亦无所触。我于法性，悟无生忍，成阿罗汉。回心今入菩萨位中，闻诸如来，宣妙莲华，佛知见地，我先证明，而为上首。佛问圆通，我以谛观，身界二尘，等无差别，本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。
持地菩萨从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：我想起从前普光如来出现于世，那时我是一个比丘，经常在路口、田头和河渡，看到有不平的地方，有可能妨碍车马通行的，我就把它修整，或者架设桥梁，或者从别的地方背土填平，就这样不辞辛劳，历经了无数佛的出世。有时候，在人多的地方，有的人力气小背不动东西，我就去帮他们背东西，送到目的地后，我放下东西就走，从不要别人的报酬。毗舍浮佛出世时，饥荒遍地，人们流离失所，我就去帮别人搬东西，无论多远，我只收一文钱。要是有牛或车陷入泥泞，我就用神力去推，使它脱离困境。有一天，国王设斋宴请佛，我就平整道路，迎接佛的光临。毗舍如来为我摩顶，并告诉我，只要心地是平的，则世界就是平的。听了如来的开示，我一下子就开悟了，明白了一个道理，人体的微尘与世界的微尘，其本性并无差别，都是如来藏妙真如性，所谓抵触妨碍，只是妄觉，即便是锋利的刀兵，也是如此。我从法性上，证到了无生法忍的境界，成就阿罗汉果。而后，我又回小向大，转修大乘菩萨位，聆听如来宣说妙莲华法，佛的知见，我最先得以证明，被尊为上首。所以，佛问哪个法门最为圆通，以我的修证经验，最好从地大契入，仔细观察自身与世界的微尘本无差别，都是如来藏妙真如性所显的妄相，妄尘消尽则智慧圆满，成就无上菩提。
月光童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名为水天，教诸菩萨修习水观，入三摩地。观于身中，水性无夺，初从涕唾，如是穷尽，津液精血，大小便利，身中旋复，水性一同。见水身中，与世界外浮幢王刹，诸香水海，等无差别。我于是时，初成此观，但见其水，未得无身。当为比丘，室中安禅，我有弟子，闚窗观室，唯见清水，遍在室中，了无所见，童稚无知，取一瓦砾，投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗，遭违害鬼。我自思惟，今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛，将无退失？尔时童子，捷来我前，说如上事。我则告言，汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾，童子奉教。后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初。逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身，与十方界诸香水海，性合真空，无二无别。今于如来，得童真名，预菩萨会。佛问圆通，我以水性，一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。
月光童子从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：我想起在无数劫前，有佛出世，名为水天佛，教各位菩萨通过观想水而入三摩地。我观察身中的各种水相，从鼻涕唾沬，一直到津液精血和大小便等，它们在身体内旋转往复，其水性并没有什么差别。再观察身内的水性，与世界的浮幢玉刹、诸香水海的水性，也没有什么差别。那时，我修水观的成就还浅，只是悟到身内身外的水性没有差别，但没有证得无身。那时，我是一个比丘，有一天在坐禅，有一个弟子隔窗窥视，只见满室清水漫漫，不见其它，这个弟子年幼无知，将一块瓦砾投于水中，然后就离去了。我出定后，顿时感觉心疼，就像当初舍利弗遭遇违害鬼一样。当时我想，我已证得阿罗汉果，远离病缘，今天怎么会心疼呢？难道是我退步了吗？这时，弟子前来告诉我刚才的事。我告诉他，如再次看到满室清水，就开门进来，把水中的瓦砾捡走，弟子答应了。我又入定，弟子又看到满室清水，瓦砾还在，就进来捡走了。我出定后，感觉身体安然如初。历经无量佛出世，直至山海自在通王如来出世，我才真正消除了身见，身体内外都是真如法性，没有差别。如来称我为童真，列菩萨位中。所以，佛问哪个法门最为圆通，以我的修证经验，最好从水大契入，观想水性，本是真空，流通无碍，由此证得无生忍，成就圆满菩提。
琉璃光法王子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔经恒沙劫，有佛出世，名无量声，开示菩萨，本觉妙明，观此世界，及众生身，皆是妄缘风力所转。我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。我时觉了，此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘，颠倒众生，同一虚妄。如是乃至，三千大千一世界内，所有众生，如一器中，贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中，鼓发狂闹。逢佛未几，得无生忍，尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛，身心发光，洞彻无碍。佛问圆通，我以观察，风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，传一妙心，斯为第一。
琉璃光法王子从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：我想起无数劫前，有佛出世，名为无量声佛，他向菩萨们开示“本觉妙明”的道理，而这个娑婆世界和众生的色身，都是被虚妄的风力所转。那时，我就观察，世界的动，身的动，心的动，其实并没有什么差别。我那时悟到，这些种种动，都是无所来，也无所去，十方世界如微尘多的颠倒众生，都陷入虚妄而不自知。以至于，三千大千世界的一切众生，都像是盛在一个容器里的蚊虫，在分寸小的容器里吵吵闹闹。我遇到无量声佛后没有多久，我就证得无生法忍，心性大开，亲眼见到东方不动佛国，我作为法王子，侍奉十方如来佛，身心俱显智慧光明，透彻无碍。所以，佛问哪个法门最为圆通，以我的修证经验，最好从风大契入，观察风力是无所依持的，无所来，也无所去，从而证得菩提，入三摩地，与十方如来相应，获显妙明真心。
虚空藏菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我与如来，定光佛所，得无边身。尔时，手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空。又于自心，现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方，尽虚空际。诸幢王刹，来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍。身能善入，微尘国土，广行佛事，得大随顺。此大神力，由我谛观，四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同。于同发明，得无生忍。佛问圆通，我以观察，虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一。
虚空藏菩萨从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：我与如来承蒙定光佛的教诲，修得了无边法身。那时，我手执四大宝珠，观照十方微尘般的佛刹，都现出空寂的本性。又观照自性，其智慧圆满，如大圆镜，放出十种微妙宝光，流灌十方世界，充盈无尽虚空。诸佛刹皆摄入大圆镜内，也涉入我的法身，就像虚空一样，与诸佛刹融为一体。可以自在出入如微尘般的佛土，弘法利生，处处随顺无碍。我之所以获得大神力，是因为我仔细观察地、水、火、风等四大，它们并没有真实的所依，一切都是妄想，有生有灭，与虚空的体性无二，佛国也是如此。由于认识到这一点，我证得无生忍。所以，佛问哪个法门最为圆通，以我的修证经验，最好从空大契入，观察到虚空无边无际，入三摩地，获得不可思议的定力。
弥勒菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名日月灯明，我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时世尊，教我修习，唯心识定，入三摩地。历劫已来，以此三昧，事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧，乃至尽空如来国土，净秽有无，皆是我心，变化所现。世尊，我了如是唯心识故，识性流出，无量如来，今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他，及遍计执，得无生忍，斯为第一。
弥勒菩萨从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：我回忆过去无数劫前，有佛出世，称日月灯明佛，我跟佛出家，但我的心还在追求世间的功名利禄，喜欢攀附高贵种姓。后来，世尊教我修习唯心识定，入三摩地。又经历了无数劫，我以此三昧之心，追随和侍奉无数诸佛，再也没有追求世间功名的念头了。到了燃灯佛出现于世，我成就无上妙圆识心三昧，终于明白了，无边无际的佛土，无论净秽，都是识心所现。世尊，由于我明白了唯心识的道理，一切诸佛都是从识性流出，因此现在我得到佛的授记，将接任下一佛位。所以，佛问哪个法门最为圆通，以我的修证经验，最好从识大契入，观察十方世界唯心所现，当识心逐渐圆明，入圆成实性，远离依他起性和遍计执性，得无生忍。
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言，我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛名超日月光，彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至，从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰，香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
大势至法王子和同道的五十二个位菩萨从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：我回忆过去无数劫时，有佛出现于世，称无量光佛，此后一劫中，先后有十二位如来出世，其中，最后一尊佛叫超日月光佛，他教我念佛三昧法门。假如一个人强烈地思念另一个人，但那个人却不思念他，这两个人，即便相逢，也相当于没有相逢，即便相见，也相当于没有相见。但如果两人互相忆想，忆念深切，就能在生生世世中，如影随形，而不分离。十方如来怜悯众生，就像母亲忆念孩子一样，但如果孩子却不忆念母亲，母亲的忆念又有什么用呢？如果孩子能忆念母亲，就像母亲忆念孩子那样深切，那么，母亲与孩子就能生生世世不分离。如果众生对佛心生忆念，忆念至诚至切，那么现在或者将来，佛一定会现前。只要你始终念着佛，即使没有什么方便法门，也能心性大开。这就像染香的工匠，身上必定有香气，这称为香光庄严。我之所以成就菩萨位，就是以念佛的心，证入无生忍。现在，我在娑婆世界，引导念佛的众生归于净土。所以，佛问哪个法门最为圆通，我认为不必选择，就是收摄全部六根，不攀外缘，一心念佛，净念不断，就能入三摩地，我认为这是最好的法门。