四种清净
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难整衣服，于大众中，合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊，我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言，自未得度，先度人者，菩萨发心；自觉已圆，能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。
阿难整理好衣服，在大众中向佛合掌顶礼，此时，他对修行的法门已经明明白白，不禁悲喜交加。为了让未来的众生也能开悟，他向佛稽首并说：大慈大悲的世尊啊，我现在已经明白了成佛的法门，对于按此法门修行已经没有任何疑惑了。我过去常常听如来说，自己还未得度，却先想着度别人，这是菩萨发心啊；自己圆满地觉悟了，又能帮助别人觉悟，这是如来应世啊。现在，我虽然还没有得度，但我愿意救度未来众生。
世尊，此诸众生，去佛渐远，邪师说法，如恒河沙。欲摄其心，入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事，于菩提心得无退屈？
世尊，未来的众生离开佛说的正法越来越远了，而邪师所说的法，如恒河沙那样多。那么，众生想要收摄散乱的妄心，入三摩地，他们应当怎样安立道场，远离种种魔障，使菩提心不退转呢？
尔时世尊，于大众中，称赞阿难：善哉善哉，如汝所问，安立道场，救护众生末劫沈溺，汝今谛听，当为汝说。
这时，世尊在大众中称赞阿难：善哉善哉，你问怎样安立道场，救护末法时期沈溺于苦海的众生，现在你仔细听，我为你宣说。
阿难大众，唯然奉教。
阿难和大众都静静地等待佛的开示。
佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
佛对阿难说：你常听我宣说戒律，其中有修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，这叫三无漏学。
阿难，云何摄心，我名为戒？
阿难，为什么我说摄心为戒呢？
若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。
如果六道众生能做到内心不再生起淫欲的念头，就不会再有生死相续。
汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。
你修三昧，原本是为了出离尘劳，但如果淫心不除，就不可能出离。
纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。
就算你有很多的智慧，也修习了很深的禅定功夫，但如果不断除淫心，必定会堕入魔道，其中，上品者成为魔王，中品者成为魔民，下品者成为魔女。这些魔又各有徒众，并且都以为自己修成无上道。
我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。
在我灭度后的末法时期，这样的魔王、魔民、魔女在世间特别多，他们广行贪淫之道，众生还以为是善知识，落入爱欲的坑中，错失了菩提正道。
汝教世人，修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。
你要教导世人，想要修三摩地，必须先断除淫心，这就是过去诸佛世尊的第一决定清净明诲。
是故阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂，何以故？此非饭本，砂石成故。
所以，阿难，如果不断除淫心而去修习禅定，就像蒸砂石想使其成为米饭，即使历经百千劫的时间，最终也只是得到热砂而已，为何会如此呢？因为这本来就不是能做成饭的米，只是砂石而已。
汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三涂，必不能出。
如果你以淫欲之身去求成佛的妙果，即使你很有智慧，领会了佛法的玄妙，但终究只是淫根，修得的是淫果，还会在三恶道轮转，无法出离。
如来涅盘，何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。
那么，如来的涅盘境界应该怎么修证呢？必须彻底断灭淫欲的念头，最后连断灭的念头也没有了，这样才有可能成就菩提。
如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
像我这样说的，才叫佛说；如果不像我这样说的，那就叫波旬说，是邪说。