四种清净
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难，又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。
阿难，如果六道众生能做到内心不再生起杀心，就不会再有生死相续。
汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。
你修三昧，原本是为了出离尘劳，但如果杀心不除，就不可能出离。
纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道，上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成无上道。
就算你有很多的智慧，也修习了很深的禅定功夫，但如果不断除杀心，必定会堕入鬼神道，其中，上品者成为大力鬼，中品者成为飞行夜叉和鬼帅等，下品者成为地行罗刹。这些鬼神又各有徒众，并且都以为自己修成无上道。
我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。
在我灭度后的末法时期，这样的鬼神在世间特别多，他们会妄言食肉也能得菩提道。
阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。
阿难，我让比丘们吃五净肉，这些肉是我的神力所化，并不是真正有生命的。你们婆罗门居住的地方，大多潮湿，再加上土壤中砂石很多，难以生长草和菜，我就以大悲神力加持，出于慈悲，假名为肉，让你们尝到肉味。可是，如来灭度以后，有人吃众生的肉，还称自己是佛弟子。
汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？
你们应当知道，这些吃肉的人，即使开悟了，接近三摩地，但他们仍然还是大罗刹鬼，等到福报享尽最终会沉沦生死苦海，不能算佛弟子。像这样的人，相互残杀，相互侵食，辗转相报永无完结，怎么能出离三界呢？
汝教世人，修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。
你要教导世人，想要修三摩地，除了要断除淫心外，还要断除杀心，这就是诸佛世尊的第二决定清净明诲。
是故阿难，若不断杀，修禅定者，譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为，欲隐弥露。
所以，阿难，如果不断灭杀心，而去修习禅定者，就像有人堵住自己的耳朵，然后高声大叫，却希望别人听不到，这叫做欲盖弥彰。
清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔，云何大悲，取诸众生血肉充食？
持戒清净的比丘和诸菩萨，在路上行走时，不会去践踏有生命的小草，更不会用手去拔，持大悲心的佛弟子怎么会取众生的血肉来作食物呢？
若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界，何以故？
如果诸比丘，不穿来自东方的丝绵绢帛，也不穿本地产的靴履裘毳（cui），不喝乳酪醍醐，这样的比丘，才能真正解脱世间的烦恼，还清了宿世欠下的债，从而不再轮回三界，为什么这么说呢？
服其身分，皆为彼缘，如人食其地中百谷，足不离地。
这是因为，你吃了众生的肉，穿了众生的皮毛，你就与众生结下孽缘，再也离不开了，就像一个人吃地里长出的五谷，他就不能离开地面了。
必使身心，于诸众生，若身身分，身心二涂，不服不食，我说是人真解脱者。
真正的佛弟子，一定要使自己的身心，对于众生的身体包括每一个部分，都不起杀心，不用来穿也不用来吃，这样的人才能真正解脱。
如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
像我这样说的，才叫佛说；如果不像我这样说的，那就叫波旬说，是邪说。