四种清净
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难，又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。
阿难，如果六道众生能做到内心不再生起偷盗之心，就不会再有生死相续。
汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。
你修三昧，原本是为了出离尘劳，但如果偷心不除，就不可能出离。
纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道，上品精灵，中品妖魅，下品邪人。诸魅所著，彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。
就算你有很多的智慧，也修习了很深的禅定功夫，但如果不断除偷心，必定会堕入邪道，其中，上品者成为精灵，中品者成为妖魅，下品者成为邪人。这些妖邪又各有徒众，并且都以为自己修成无上道。
我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓已得上人法，诱惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。
在我灭度后的末法时期，这样的妖邪在世间很多，他们会用种种欺诈手段，自称为善知识，妄言自己得了上人法，以此迷惑那些无知的众生，使他们迷失本性，妖邪所经之处，那里的家庭就会耗尽家财。
我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。
我教导比丘们就地乞食，就是为了让他们舍弃贪欲，走上菩提正道。
诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。
这些比丘们，自己不储存和烹煮食物，只将自己残余的生命，暂居在三界，此生既尽，再无来生。
云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘道，由是疑误无量众生，堕无间狱。
怎奈有些贼人，穿着比丘的袈裟，以佛法的名义做买卖，造下种种恶业，他们虽然嘴上说着佛法，却诽谤受具足戒的比丘属于小乘，由此迷误了无量的众生对佛法产生疑惑和误会，使他们堕入无间地狱。
若我灭后，其有比丘发心，决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。
在我灭度后，如果有比丘发心要修三摩地，他能够在如来的像前，把身体当作一盏灯点燃，或点燃一个指节，或者在身上点燃一柱香，用来供养诸佛，那么，这个人无始以来的偷盗罪业就会一下子了结，以后永远出离世间，永远脱离种种烦恼。这个人虽然可能还没有明白无上菩提道，但对正法已经生起坚定的信心，不会再退转了。
若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦正等无异。
如果不舍得以身供养，就算修成无为的境界，但由于偷盗的罪业还没有完全消除，一定还会再生人间，来还其宿债，这就像我因宿世的罪业，三个月只能食马麦一样。
汝教世人，修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。
你要教导世人，想要修三摩地，除了要断除淫心和杀心外，还要断除偷心，这就是诸佛世尊的第三决定清净明诲。
是故阿难，若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。
所以，阿难，如果不断除偷心，而去修禅定者，就像有人用水去灌有漏洞的桶，却希望灌满，即使历经无数劫，也是不可能的。
若诸比丘，衣砵之余，分寸不畜，乞食余分，施饿众生；于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞；必使身心，二俱捐舍，身肉骨血，与众生共；不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人，得真三昧。
如果有比丘，除了自己的衣钵之外，不蓄一点财物，行乞来的食物如果有多余，也布施给饥饿的众生；在大庭广众之下，以恭敬心合掌礼众，就算有人侮骂，也当作赞美之词；将身心都捐舍出去，乃至于身肉骨血，都与众生共有；也不将如来所说的不了义，按自己的理解去歪说，去误导初学佛法的人。佛授印这样的比丘，将来能得真正的三昧。
如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
像我这样说的，才叫佛说；如果不像我这样说的，那就叫波旬说，是邪说。