二种颠倒
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心，未求出离。蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。
阿难从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：我们这些人生性愚钝，只求博学多闻，而对于种种的有漏烦恼，却未生出出离之心。今天，承蒙佛的慈悲教诲，我等获得了正等正觉熏修法门，身心非常快乐，获得大利益。
世尊，如是修证佛三摩提，未到涅盘，云何名为干慧之地，四十四心？至何渐次，得修行目？诣何方所，名入地中？云何名为等觉菩萨？
世尊，像这样修证三摩提，在达到涅盘境界之前，什么境界才算干慧之地和四十四心（十信、十住、十行、十回向、四加行位）呢？到了什么渐次，才算有了名目？到什么境界才算入地菩萨？到什么境界才算等觉菩萨？
作是语已，五体投地，大众一心，伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。
说完这些话，阿难五体投地，法会上的大众目不转睛地看着佛，静静地等待佛的慈音开示。
尔时世尊，赞阿难言：善哉，善哉，汝等乃能普为大众，及诸末世一切众生，修三摩提求大乘者，从于凡夫终大涅盘，悬示无上正修行路，汝今谛听，当为汝说。
这时，世尊称赞阿难说：善哉，善哉，你们想要让法会大众以及末法时期修三摩提、求大乘果的众生知道，怎么从凡夫境界修到大涅盘境界的无上正修行路，你们好好听，我现在就为你们宣说。
阿难大众，合掌刳心，默然受教。
阿难跟法会大众，都合掌静心，静候佛的教诲。
佛言：阿难当知，妙性圆明，离诸名相，本来无有，世界众生。
佛说：阿难，你应当知道，众生本有的妙真如性是圆明的，离一切名相，本没有世界，也没有众生。
因妄有生，因生有灭。
只因为最初一念妄动，执着有所明，这就是有了“生”，既然有了“生”，就有相对的“灭”。
生灭名妄，灭妄名真，是称如来，无上菩提，及大涅盘，二转依号。
只要有生灭，那就是“妄”，如果灭除了“妄”，所谓“真”就开显了，到了诸“妄”灭尽，就称为如来、无上菩提或大涅盘，其实“妄”（烦恼、生死）和“真”（菩提、涅盘）只是相对而立的假名。
阿难，汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅盘者，先当识此众生世界二颠倒因。颠倒不生，斯则如来真三摩地。
阿难，你现在要修真三摩地，直达如来大涅盘境界，应当先明白之所以产生众生和世界二种颠倒的原因。只有颠倒不生，这才是如来真三摩地。
阿难，云何名为众生颠倒？
阿难，什么叫做众生颠倒呢？
阿难，由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无，成究竟有。
阿难，妙明真心本具觉明，本性具足，但因执着有所明而生出无明业识，业识妄动而成业相，从毕竟“无”变成了究竟“有”。
此有所有，非因所因，住所住相，了无根本。
其实，不管是无明业识，还是生出的业相，都是没有真实本因的，所安立的种种名相，也是没有真实体性的。
本此无住，建立世界，及诸众生。
在这个原本无所住的清净本心，妄立出所谓的世界和众生。
迷本圆明，是生虚妄，妄性无体，非有所依。
因为迷失了本觉的圆明，这才生出了虚妄，但虚妄是没有自己的体性的，并没有真实的所依。
将欲复真，欲真已非，真真如性，非真求复，宛成非相。
如果想要去妄归真，这个所谓的“真”，就已经不是原本的真如本性，你以非真的“心”想回到“真”，只能得到非真的相而已。
非生非住，非心非法，展转发生，生力发明，熏以成业。同业相感，因有感业，相灭相生，由是故有，众生颠倒。
虚妄的“生”导致虚妄的“住”，虚妄的“心”导致虚妄的“法”，这些妄想辗转发生，形成造作之力，渐渐变成习惯（业力）。业力相近的人会相互感应，因相互感应又进一步强化业力，从而循环不断，虚妄的相不断地灭，又不断地生，没有间断，因此，就有了众生颠倒。