五十五位
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难，是善男子，欲爱干枯，根境不偶，现前残质，不复续生。执心虚明，纯是智慧，慧性明圆，蓥十方界。干有其慧，名干慧地，欲习初干，未与如来法流水接。
阿难，这样的善男子，经过三个渐次的修行，贪欲之心已经干枯，六根也不会对境生起，今生残余的生命，不会再造业，也就不会再轮回了。他的内心总是保持虚空明净，妄念已尽，慧性的光明越来越圆满，照彻十方。由于智慧是因为欲习干枯而起，这称为干慧地，修到干慧地，是因为欲习干枯，但还没有与真如法性之水接应。
即以此心，中中流入，圆妙开敷。从真妙圆，重发真妙，妙信常住，一切妄想，灭尽无余，中道纯真，名信心住。
这时，念念之中，都要引入中道法性之水，不落二边，本性的圆妙将逐渐开显。再以本真的妙圆之心，重新开显本真的圆妙，对圆妙生起大信心而不退转，一切偏空偏假的妄想灭尽无余，回归中道纯真，这称为信心住。
真信明了，一切圆通，阴处界三，不能为碍。如是乃至，过去未来，无数劫中，舍身受身，一切习气，皆现在前，是善男子，皆能忆念，得无遗忘，名念心住。
对圆妙的信心生起后，一切圆融通达，五阴、十二处、十八界等都不再成为障碍。以至于，过去、未来无数劫中，无数次舍身、受身，以及一切积习都显现于前，这样的善男子都能忆念起来，不会遗忘，这称为念心住。
妙圆纯真，真精发化，无始习气，通一精明，唯以精明，进趣真净，名精进心。
妙圆之心越来越纯真，真性开始显发，无始以来的积习化为精明的智慧，再以精明的智慧进一步修行，使其更加真净，这称为精进心。
心精现前，纯以智慧，名慧心住。
积习彻底化为纯真的精明，慧性完全纯净，这称为慧心住。
执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。
以此纯净的智慧光明去观照，无不寂静湛然，心凝于寂静妙明中不动，这称为定心住。
定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。
当心定在寂静妙明中，智慧光明愈加显发，反过来又使定更加深入，这样，只会更加精进，而不会退转，这称为不退心。
心进安然，保持不失，十方如来，气分交接，名护法心。
精进到一定程度，定慧能运用自如，保持不退失，这就开始与十方如来慈心相应了，这称为护法心。
觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，犹如双镜，光明相对，其中妙影，重重相入，名回向心。
保持定慧不失，就能以不可思议的妙力，与诸佛如来的慈光相接，安住在佛的慈悲中，就像两面镜子相对，镜中妙影重叠交映，这称为回向心。
心光密回，获佛常凝，无上妙净，安住无为，得无遗失，名戒心住。
内心的光明与佛的慈光不断相接，就能像佛一样，身心常凝于清净无为的定境，没有丝毫的过失，这称为戒心住。
住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。
戒心自在后，就能随自己的心愿遨游十方，处处无碍，这称为愿心住。
阿难，是善男子，以真方便，发此十心，心精发晖，十用涉入，圆成一心，名发心住。
阿难，这样的善男子，从真实心性开显上述十种信心，本真的精明愈加光辉，十种信心逐渐圆融，归于本真的圆妙之心，这称为发心住。
心中发明，如净琉璃，内现精金，以前妙心，履以成地，名治地住。
圆成的妙心发出真净的光明，就像透彻的琉璃中含着耀眼的精金，十种信心所成的妙心就像铺好的地基，这称为治地住。
心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。
妙心铺成的地基越来越大，一切知见都了了分明，为弘法利生随意游历十方世界，自在无碍，这称为修行住。
行与佛同，受佛气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。
像佛一样修行，渐渐被佛的气分熏陶，就像中阴身冥冥之中找到来世父母，这时候已种下如来种，这称为生贵住。
既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。
既然已结道胎，就不断受佛性滋养，就像胎儿慢慢长大，已具人相，这称为方便具足住。
容貌如佛，心相亦同，名正心住。
道胎继续成长，完全具足方便，容貌开始像佛了，心也与佛契合，这称为正心住。
身心合成，日益增长，名不退住。
身心相互促进，与佛越来越像，这称为不退住。
十身灵相，一时具足，名童真住。
长到一定程度，就具足十身灵相，这称为童真住。
形成出胎，亲为佛子，名法王子住。
当道胎完全发育成熟，就会出胎，成为佛子，这称为法王子住。
表以成人，如国大王，以诸国事，分委太子，彼刹利王，世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。
法王子渐渐长大，已堪作佛，佛为之授记，就像国王将国事委托给太子，或者像刹利王，当世子长成，就要给他灌顶，这称为灌顶住。