色与无色
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难，如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类，名少净天。
阿难，上述三等天界，光明越来越圆满，比声音的教化更美妙，禅定更加精纯，接近寂灭之乐，这一类人叫做少净天。
净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐，如是一类，名无量净天。
当清净之心也寂灭，身心就像虚空一样广阔，无边无际，身心轻松安定，成就寂灭之乐，这一类人叫做无量净天。
世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐，如是一类，名遍净天。
世界和身心都归于清净，成就了纯净的功德，安住此胜境，享寂灭之乐，这一类人叫做遍净天。
阿难，此三胜流，具大随顺，身心安隐，得无量乐。虽非正得真三摩地，安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。
阿难，上述三等天界，已经得大自在，身心安隐，得无量的寂灭之乐。虽然还没有入三摩地，但他们的安隐之心已经具足欢喜，这就叫三禅。
阿难，复次天人，不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生，苦乐二心，俱时顿舍，蠢重相灭，净福性生，如是一类，名福生天。
阿难，当天人的身心已经不被任何烦恼所困，各种痛苦的成因也完全灭尽，明白了之前的各种喜乐都不是常住的，迟早会坏灭，至此，苦乐二心顿时舍弃，不再执着苦乐之相，生出清净的福性，这一类人叫做福生天。
舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际，如是一类，名福爱天。
对苦乐的舍心渐渐圆融，悟解越来越清净，福性也更加广大，获得大自在，无穷无尽，这一类人叫做福爱天。
阿难，从是天中，有二歧路。
阿难，从福爱天继续向上，有两条不同的路。
若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住，如是一类，名广果天。
如果在福爱天的舍心基础上，生出无量净光，福德圆明，安住于其中，这一类人叫做广果天。
若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫。是人既以生灭为因，不能发明，不生灭性，初半劫灭，后半劫生，如是一类，名无想天。
如果在福爱天的舍心基础上，厌离苦乐二心，舍心穷极圆满，身心俱灭，心如死灰，依此定力，经历五百劫而不动。不过，这并不是真正的断灭，还是以生灭心为因，就不可能证到不生不灭的果，所以，初半劫舍心灭尽，后半劫舍心又生，这一类人叫做无想天。
阿难，此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动，虽非无为真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅。
阿难，上述四等天界，世间一切苦乐境界都不能动摇他们，虽然还不是真正的清净无为，心中还有所得，只是舍心运用得纯熟，这就叫四禅。
阿难，此中复有，五不还天，于下界中，九品习气，俱时灭尽，苦乐双忘，下无卜居，故于舍心，众同分中，安立居处。
阿难，另外还有五不还天，这些人欲界的九种习气全部灭尽，苦乐双舍，在下界已经没有地方居住，所以在舍心穷极之处安住。
阿难，苦乐两灭，斗心不交，如是一类，名无烦天。
阿难，苦乐之心都灭除了，不再觉得厌离与欣求是对立的，这一类人叫做无烦天。
机括独行，研交无地，如是一类，名无热天。
就像机和括分开一样，对立之心已无从生起，这一类人叫做无热天。
十方世界，妙见圆澄，更无尘象，一切沈垢，如是一类，名善见天。
洞彻十方世界，圆融澄明，没有一切尘垢，这一类人叫做善见天。
精见现前，陶铸无碍，如是一类，名善现天。
精见更加圆妙，能像陶铸一样自在变现，没有障碍，这一类人叫做善现天。
究竟群几，穷色性性，入无边际，如是一类，名色究竟天。
当色性细微到极致，不能再分，就进入了无边无际的虚空境界，这一类人叫做色究竟天。
阿难，此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻，不能知见，如今世间旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间蠢人所不能见。
阿难，这五不还天，只有四禅天的天王听闻过，其他天人根本不知道，就像世间的旷野深山，人所不及之处，是圣人修行的道场，都是阿罗汉在住持，世间的凡夫是见不到他们的。
阿难，是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界。
阿难，上述十八种天，已经没有淫欲的烦恼，但还没有彻底脱尽色身的羁累，所以，从五不还天以下，叫做色界。