色与无色
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
复次阿难，从是有顶色边际中，其间复有二种歧路。
另外，阿难，从色究竟天向上，又有两条不同的路。
若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。
如果在舍心中，发明无漏智慧，慧光圆通，就会出离尘界，成就阿罗汉果，入菩萨乘，这一类人叫做回心大阿罗汉。
若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类，名为空处。
如果在舍心中，产生厌离心，觉得自己的色身是障碍，希望色身归于虚空，这一类人叫做空处。
诸碍既销，无碍无灭，其中唯留，阿赖耶识，全于末那，半分微细，如是一类，名为识处。
消除了微细色身的障碍后，连虚空也不执取，六识俱无，只是依阿赖耶识，还保留着半分微细的末那识，这一类人叫做识处。
空色既亡，识心都灭，十方寂然，回无攸往，如是一类，名无所有处。
当色身和虚空都消亡了，甚至半分末那识也灭了，只有阿赖耶识，十方世界，寂然不动，心无所住，这一类人叫做无所有处。
识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。
识性寂然不动，穷究的心也灭了，在无所尽中又有所尽，似尽非尽，这一类人叫做非想非非想处。
此等穷空，不尽空理，从不还天，圣道穷者，如是一类，名不回心钝阿罗汉。
这些人断灭了色身和虚空，也断灭了识心，但还是没有穷究到真正的空理，从五不还天走到四空处，这一类人叫做不回心钝阿罗汉。
若从无想，诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。
如果从上述各种无想外道天，继续穷究舍心而不知回归大乘，痴迷在有漏的四空天，认为这就是究竟涅槃，这样的人还会重入轮回。
阿难，是诸天上，各各天人，则是凡夫，业果酬答，答尽入轮。
阿难，上述诸天的天人，都是因过去的善业而受的酬答，酬答结束后，除五不还天的圣人之外，他们仍然要进入轮回之中。
彼之天王，即是菩萨，游三摩提，渐次增进，回向圣伦所修行路。
至于诸天的天王，是大乘菩萨在游历三界，修证三摩地，渐次增长定和慧，发的是菩提心，证的是圣人果。
阿难，是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。
阿难，四空天的人，身心都已灭尽，识性不动，没有业果所现之色，色身到这里彻底消失了，这叫无色界。
此皆不了妙觉明心，积妄发生，妄有三界，中间妄随，七趣沈溺，补特伽罗，各从其类。
上述三界（欲界、色界、无色界）都是因为没有明白妙觉明心，累劫的妄习造业而感招出来的，随各自的业果在七趣中轮回，有情众生种什么因，就结什么果。