色与无色
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
复次阿难，是三界中，复有四种阿修罗类。
再次，阿难，这三界中又有四种阿修罗类。
若于鬼道，以护法力，乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。
如果在鬼道中，生起护法之心，感得五通，能入欲界中的夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这类阿修罗从卵而生，归于鬼趣。
若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。
如果在天人中，因德行亏损而遭贬坠，他们就居住在邻近日月的地方，这类阿修罗从胎而生，归于人趣。
有修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗因变化有，天趣所摄。
还有一种阿修罗王，他能执持世界，力大无比，与梵王以及天帝释四天争斗，这类阿修罗因化而有，归于天趣。
阿难，别有一分下劣修罗，生大海心，沈水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。
阿难，还有一些下劣的阿修罗，生于大海的中心，沉于水穴口，早晨游厉虚空被驱使，晚上回到水穴休息，这类阿修罗因湿而有，归于畜生趣。
阿难，如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎、修罗，精研七趣，皆是昏沈诸有为相，妄想受生，妄想随业，于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著，但一虚妄，更无根绪。
阿难，这些地狱、饿鬼、畜生、人以及神仙、天道、修罗等，你细细地研究这七趣，都是因为众生迷惑于有为的假相，因妄想而受生，又因妄想受业果之报，而对于妙、圆、明的无为本心来说，这一切都是空中的狂花，并无真实的处所，只是虚妄而已，是没有根本的。
阿难，此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净。
阿难，这些众生因为不识本心，所以在轮回中受报，就算经过无量劫，还得不到真正的清净。
皆由随顺杀盗淫故。反此三种，又则出生无杀盗淫。
这都是因为妄心随顺杀、盗、淫的恶习，而“有”了恶业。反过来，如果断除杀、盗、淫的恶习，而“无”了恶业。
有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。
“有”者将堕在鬼趣，“无”者将生在天趣，“有”、“无”两种力量彼此争夺，就构成轮回之性。
若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭，尚无不杀不偷不淫，云何更随杀盗淫事？
如果能入妙三摩提，那么，你再观照这本妙、本常、本寂的一念心性，“有”和“无”都没有了，最后连“无二”也灭了，这样，连不杀、不盗、不淫之心不起，更何况妄心随顺杀、盗、淫而造恶业呢？
阿难，不断三业，各各有私，因各各私，众私同分。
阿难，众生如果不断除杀、盗、淫三业，就会各自造业而各自受报，业报之中有同，也有不同，三界七趣就是相同业力所感召的共同处所。
非无定处，自妄发生，生妄无因，无可寻究。
但究其根源，这些处所并不是本来就有的，而是因妄想而生，而妄想是没有本因的，是不可得的。
汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用，习气不灭，落于魔道。
你要劝勉那些修行人，想要得到无上菩提，就要断除杀、盗、淫三业。如果不断除杀、盗、淫三业，即使得到神通，那也只是世间的有为功用，只要三业的习气不灭，终究会落入魔道之中。
虽欲除妄，倍加虚伪，如来说为可哀怜者。
但也不要刻意地断除妄想，因为这又成了新的妄想，妄上加妄，如来说这些人是最可怜的。
汝妄自造，非菩提咎。
妄想是无明妄动造成的，并不是菩提心性的过失。
作是说者，名为正说；若他说者，即魔王说。
像这样说法，才是佛在说法；如果不是这样说，就是魔王在说法。