色阴十魔
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难当知，汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念，一切精明，动静不移，忆忘如一，当住此处，入三摩提。
阿难，你应当知道，在修三摩地时，要让妄念一落即销，当妄念销尽，离念的根性开始显发精明，无论是动还是静，是忆还是忘，根性都不会被尘所转，你就安住在这种状态，而入三摩提。
如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。
但此时，就像一个睁着眼的人，仍然处于暗室之中，虽然根性是妙明清净的，但其精明还没有完全显发，似乎被遮蔽一样，这就是色阴境地。
若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽，是人则能超越劫浊。
如果精明彻底显发，十方世界就洞然开朗，不再幽暗不明，这就叫色阴尽，就能超越劫浊的障碍。
观其所由，坚固妄想，以为其本。
你们之所以被色阴障碍，是因为把坚固的妄想以为是本来就有的。
阿难，当在此中，精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍。
阿难，在精明显发的禅定中，谛观心性的妙明，渐渐地，四大假合的色身不那么牢固了，突然，那一念精明冲出色身的羁绊。
此名精明流溢前境，斯但功用，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
这种境界是因为精明溢出身外，是暂时的功用，并非成就圣道了。你不认为这境界是圣道，这境界就是善境界；否则，将被群邪所乘。
阿难，复以此心，精研妙明，其身内彻，是人忽然，于其身内，拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁。
阿难，继续谛观心性的妙明，渐渐地，身体内变得透彻，忽然，这人就能从体内掏出蛲虫、蛔虫，但身体依然完好无损。
此名精明流溢形体，斯但精行，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
这种境界是因为精明流进体内，是暂时的功用，并非成就圣道了。你不认为这境界是圣道，这境界就是善境界；否则，将被群邪所乘。
又以此心，内外精研，其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主，忽于空中，闻说法声，或闻十方，同敷密义。
继续谛观心性的妙明，精明外溢和内流交互，渐渐地，除了色身，魂魄、意志、精神等六气相互涉入，互为宾主，有一天忽然从虚空中听到说法的声音，或者听到十方诸佛同时开演秘密法义。
此名精魄递相离合，成就善种，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
这种境界是因为精魄六气相互离合，与过去的善种相应，并非成就圣道了。你不认为这境界是圣道，这境界就是善境界；否则，将被群邪所乘。
又以此心，澄露皎彻，内光发明，十方遍作阎浮檀色，一切种类，化为如来，于时忽见，毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土，及与莲华，俱时出现。
继续谛观心性的妙明，渐渐地，变得澄彻和皎洁，自心的光明开始显发，十方世界呈阎浮檀色，一切有情都化为如来，有一天忽然看到毗卢遮那佛高坐天空的光台上，千佛围绕，无数的国土和莲花同时呈现于前。
此名心魂灵悟所染，心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
这种境界是因为心魄被过去的灵悟习气所染，心光显发，照亮诸世界，是暂时的功用，并非成就圣道了。你不认为这境界是圣道，这境界就是善境界；否则，将被群邪所乘。
又以此心，精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越，于时忽然，十方虚空，成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍，青黄赤白，各各纯现。
继续谛观心性的妙明，时时刻刻都在用功，试图压制和降伏种种妄念，有一天忽然见到十方虚空，成七宝色，或百宝色同时遍满虚空，彼此无碍，青、黄、赤、白，各各分明。
此名抑按功力逾分，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
这种境界是因为过于用功压制妄念，是暂时的功用，并非成就圣道了。你不认为这境界是圣道，那么这境界就是善境界；否则，将被群邪所乘。