受阴十魔
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难，彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中，显现其像，若有所得，而未能用。
阿难，那些善男子修三摩提和奢摩他，修到色阴已尽，能够见到诸佛的心性，但犹如镜中的显像，似乎有所悟，但又无法自如运用。
犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。
这就像梦魇中的人，手脚都在，见闻觉知也在，但被外来的邪魔压制而不能动作，这就是受阴境地。
若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽，是人则能超越见浊。
如果能够摆脱梦魇，心性得以自由，脱离色身，能反观自己的面目，来去自由，不再受色身的牵制，这就叫受阴尽，就能超越见浊的障碍。
观其所由，虚明妄想，以为其本。
你们之所以被受阴障碍，是因为把虚明的妄想以为是本来就有的。
阿难，彼善男子，当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分。
阿难，那些色阴已尽的善男子，见到了大光明，快乐之中生出对其他众生的内疚。
忽于其处，发无穷悲，如是乃至，观见蚊虫，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。
忽然之间发出无穷的悲悯，以至于看见蚊虫就像看到婴儿一样，充满怜爱之心，不知不觉地流下眼泪。
此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自销歇。
这种境界是因为过于压抑自己的快乐感受，如果明白了这道理，就没有过失，知道这不是成就了圣道，只要保持觉悟，就不会被这种境界所迷惑，这种感受时间一长自然就会消失。
若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。
但是，如果认为已经成就圣道了，悲魔就会潜入他的心腑，使他见到人就感到悲伤，哀哭不停，这个人失去了正定的觉受，将陷入沉沦。
阿难，又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分。
阿难，那些善男子，色阴已经穷尽，受阴开始虚明，种种殊胜现前，就会生出过于感激之情。
忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧只一念能越。
忽然之间生出无穷的精进勇猛之心，非常锐利，竟然要与诸佛比肩，声称一念之间便可超越三大阿僧祗劫。
此名功用陵率过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自销歇。
这种境界是因为过于勇猛草率，如果明白了这道理，就没有过失，知道这不是成就了圣道，只要保持觉悟，就不会被这种境界所迷惑，时间一长这种感受自然就会消失。
若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至，上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。
但是，如果认为已经成就圣道了，狂魔就会潜入他的心腑，使他见到人就会自夸，我慢到极点，认为比佛还了不起，更不用说普通众生了，这个人失去了正定的觉受，将陷入沉沦。
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地，回无所见。
阿难，那些善男子，色阴已经穷尽，受阴开始虚明，他没有新的证悟，又退不到原来的境界，智力日益衰微，进入一种进退两难的境地，绕来绕去找不到安住的地方。
心中忽然生大枯渴，于一切时沈忆不散，将此以为勤精进相。
心中就会忽然生出枯渴的感觉，任何时候都处于回忆之中，但还以为这种境地是在精进修行。
此名修心无慧自失，悟则无咎，非为圣证。
这种境界是因为修行缺少智慧，如果明白了这道理，就没有过失，知道这不是成就了圣道。
若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心，悬在一处，失于正受，当从沦坠。
但是，如果认为已经成就圣道了，忆魔就会潜入他的心腑，使他一天到晚心思悬在一个地方，这个人失去了正定的觉受，将陷入沉沦。
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，慧力过定，失于猛利，以诸胜性，怀于心中。
阿难，那些善男子，色阴已经穷尽，受阴开始虚明，慧力超过了定力，但过于勇猛锐利，自恃过去破除色阴的慧力。
自心已疑是卢舍那，得少为足。
狂妄地以为自己是卢舍那佛，稍有一些成就就满足了。
此名用心亡失恒审，溺于知见，悟则无咎，非为圣证。
这种境界是因为用心失察，沉溺在并不究竟的知见中，如果明白了这道理，就没有过失，知道这不是成就了圣道。
若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言“我得无上第一义谛”，失于正受，当从沦坠。
但是，如果认为已经成就圣道了，下劣易知足魔就会潜入他的心腑，使他见人就说“我已经得第一义谛”，这个人失去了正定的觉受，将陷入沉沦。
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，新证未获，故心已亡，历览二际，自生艰险。
阿难，那些善男子，色阴已经穷尽，受阴开始虚明，新的证悟还没有获得，回到过去的境界又不可能，就在进退两难之际，感到修行十分艰难。
于心忽然生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活，常求于人，令害其命，早取解脱。
忽然从心中生出无尽的忧虑，就像坐在铁床上，或者饮毒药，没有活下去的愿望，常常希望别人来结束自己的生命，早日得到解脱。
此名修行失于方便，悟则无咎，非为圣证。
这种境界是因为缺少善巧方便，如果明白了这道理，就没有过失，知道这不是成就了圣道。
若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿，或常忧愁，走入山林，不耐见人，失于正受，当从沦坠。
但是，如果认为已经成就圣道了，一分常忧愁魔就会潜入他的心腑，使他手执刀剑割自己的肉，并对这种自残的行为感到高兴，或者陷入忧虑之中，躲进深山老林，不想见人，这个人失去了正定的觉受，将陷入沉沦。