行阴十魔
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难，彼善男子修三摩提，想阴尽者，是人平常，梦想销灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空，无复蠢重前尘影事。观诸世间大地山河，如镜监明，来无所黏，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真。
阿难，那些善男子，修三摩地，想阴已尽，浮想销除，不管是清醒时还是睡觉时，都能保持觉明虚静，就像晴朗的天空，不再有粗蠢的前尘幻影。看世间大地山河，就像明镜鉴物，清清楚楚，来时不粘滞，去时不留痕，不会在内心产生感受和分别，没有了过去的妄想习气，只剩下本性的精真。
生灭根元，从此披露，见诸十方十二众生，毕殚其类，虽未通其，各命由绪，见同生基。
这时候，生生灭灭的根元显露出来，观察十方世界十二类众生，虽然还不能完全通晓每一类众生的来由，但已经见到了众生共同的生灭根基。
犹如野马，熠熠清扰，为浮根尘，究竟枢穴，此则名为行阴区宇。
就像看烈日下的水气，亮亮晃晃，纷扰不停，这个生灭根元就像开关，控制着虚浮的根尘，这就是行阴境地。
若此清扰熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽，是人则能超众生浊。
如果纷扰不停的生灭根元，逐渐归于原本的寂静，生生灭灭的习气就像翻滚的波浪化为平静的水，这就叫行阴尽，就能超越众生浊的障碍。
观其所由，幽隐妄想，以为其本。
你们之所以被行阴障碍，是因为把幽隐的妄想以为是本来就有的。
阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研，穷生类本，于本类中，生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中，起计度者，是人坠入，二无因论。
阿难，你应当知道，那些已得正定的善男子，心凝不动，保持正见，想阴十魔找不到机会扰乱他，这时候，才能专心精研各类众生的生灭根元，从那些生灭根元已经显露的众生中，观察其微细幽隐的动相，在观察中试图推测生灭根元是不是有因的，这个人就会落入二无因论的邪见。
一者，是人见本无因，何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生，业流湾环，死此生彼。只见众生轮回其处，八万劫外，冥无所观。便作是解，此等世间十方众生，八万劫来，无因自有。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。
一是“本无因”，为什么这么认为呢？因为这人想阴已尽，行阴开始显露，在禅定中，借助眼根的八百功德，能看见八万劫中所有众生在业果之流中生生死死，宛转不息。但是，他只看见八万劫以内，看不到八万劫以外。于是，他产生这样的见解，原来，世间的众生是无因自有的。由于这样的推测，这个人失去了正遍知，堕落到外道的邪见中，迷失了菩提善根。
二者，是人见末无因，何以故？是人于生，既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫，无复改移，今尽此形，亦复如是。而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象，皆本无因。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。
二是“末无因”，为什么这么认为呢？这人谛观众生的扰动根元后发现，人是人生的，鸟是鸟生的，乌鸦一直就是黑的，鸿鹄一直就是白的，人和天人一直就是竖着的，畜生一直就是横着的，白色的众生不是靠洗而成的，黑色的众生不是靠染而造的，这些众生从八万劫以来，没有什么改变，以此类推，其他各类众生也是如此。那么，我（指修行人）本来没有证到菩提，以后又怎么可能证到菩提呢？所以，世间万法的生灭，不管是过去还是未来，都是本来无因的。由于这样的推测，这个人失去了正遍知，堕落到外道的邪见中，迷失了菩提善根。
是则名为第一外道，立无因论。
这就是行阴境地中第一种外道邪见，所谓无因论。
阿难，是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于圆常中起计度者，是人坠入四遍常论。
阿难，那些修三摩地的善男子，心凝不动，保持正见，想阴十魔找不到机会扰乱他，这时候，他观察各类众生生灭的根元，从那些生灭根元已经显露的众生中，观察微细幽隐的动相，在观察中试图推测生灭根元是不是恒常的，这个人就会落入四遍常论的邪见。
一者，是人穷心境性，二处无因，修习能知，二万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。
第一种遍常论是，这人对内心与外境进行深入的观察，认为这两处都是无因的，他在禅定中观察二万劫中十方众生，所有的生灭都是循环不已的，没有例外，于是他就推测扰动根元是遍常的。
二者，是人穷四大元，四性常住，修习能知，四万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。
第二种遍常论是，这人对“四大”进行深入的观察，认为“四大”的体性是常住的，他在禅定中观察四万劫中十方众生，所有的生灭都没有脱离“四大”的体性，没有例外，于是他就推测扰动根元是遍常的。
三者，是人穷尽六根末那执受，心意识中，本元由处，性常恒故，修习能知八万劫中，一切众生，循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。
第三种遍常论是，这人对六根、末那识（第七识）、执受根（第八识）等心识进行深入的观察，认为心识就是扰动根元的由来之处，是恒常不变的，他在禅定中观察八万劫中十方众生，所有的生灭都没有脱离分别、思量、执受等心识，没有例外，于是他就推测扰动根元是遍常的。
四者，是人既尽想元，生理更无流止运转，生灭想心，今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度，计以为常。
第四种遍常论是，这人的想阴已尽，粗的生灭动相已经消除，就连生灭之心也不再生起，以此推理，扰动根元也就永不生灭了，于是他就推测扰动根元是遍常的。
由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。
由于这样的推测，这个人失去了正遍知，堕落到外道的邪见中，迷失了菩提善根。
是则名为第二外道，立圆常论。
这就是行阴境地中第二种外道邪见，所谓圆常论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见一分无常一分常论。
那些修三摩地的善男子，心凝不动，保持正见，想阴十魔找不到机会扰乱他，这时候，他观察各类众生生灭的根元，从那些生灭根元已经显露的众生中，观察微细幽隐的动相，在观察中，这个人试图推测自他的不同，这个人就会落入四颠倒见的邪见，认为有的是常，而有的是无常。
一者，是人观妙明心，遍十方界，湛然以为，究竟神我，从是则计，我遍十方，凝明不动，一切众生，于我心中，自生自死，则我心性，名之为常，彼生灭者，真无常性。
第一种颠倒见是，这人观察本性的精真，发现其周遍十方，于是他就肯定地认为，这个精真就是究竟的神我，这样他就推测，我周遍十方，凝明不动，而一切众生只是在我心中生生死死，所以，我这凝明不动的心性是恒常的，而那些生生灭灭的众生则是无常的。
二者，是人不观其心，遍观十方恒沙国土，见劫坏处，名为究竟无常种性，劫不坏处，名究竟常。
第二种颠倒见是，这人不观察心性，而是遍观十方如恒沙数的国土，见到那些历劫而坏的，称为究竟无常，而历劫不坏的，称为究竟常。
三者，是人别观我心，精细微密，犹如微尘，流转十方，性无移改，能令此身，即生即灭，其不坏性，名我性常；一切死生，从我流出，名无常性。
第三种颠倒见是，这人又观察本性的精真，发现其犹如微尘一样精细微密，即使在十方世界流转，其性没有改变，但由于起惑造业，能使色身生生死死，而其性永远不坏，这就是我性，是恒常的；而一切生生死死，都是从恒常的我性中流出的，称为无常性。
四者，是人知想阴尽，见行阴流，行阴常流，计为常性，色受想等，今已灭尽，名为无常。
第四种颠倒见是，这人自己知道想阴已尽，而行阴现前，所以他就认为行阴奔流是常性，而色阴、受阴、想阴能够灭尽，称为无常。
由此计度，一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性。
由于这样的推测，这个人认为有的无常，有的常，就堕落到外道的邪见中，迷失了菩提善根。
是则名为第三外道，一分常论。
这就是行阴境地中第三种外道邪见，所谓一分常论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论。
那些修三摩地的善男子，心凝不动，保持正见，想阴十魔找不到机会扰乱他，这时候，他观察各类众生生灭的根元，从那些生灭根元已经显露的众生中，观察微细幽隐的动相，在观察中，试图从分位处推测出有边和无边，这个人就会落入四有边论的邪见。
一者，是人心计生元，流用不息，计过未者，名为有边；计相续心，名为无边。
第一种有边论是，这人观察行阴的动相，发现其迁流不息，于是就认为有过去、现在、未来之别，称为有边；而真元功用一直相续，称为无边。
二者，是人观八万劫，则见众生，八万劫前，寂无闻见，无闻见处，名为无边；有众生处，名为有边。
第二种有边论是，这人能够观察八万劫内众生的生生死死，而对八万劫之前就看不到了，于是就认为，看不到众生的地方，称为无边；能看到众生的地方，称为有边。
三者，是人计我遍知，得无边性，彼一切人，现我知中，我曾不知，彼之知性，名彼不得，无边之心，但有边性。
第三种有边论是，这人观察自己的心性，发现其周遍十方，无量无边。其他人的生生死死，都显现在我的觉知中，而我不知道这些众生的知性，所以就推测这些众生没有得无边之心，是有边的。
四者，是人穷行阴空，以其所见，心路筹度，一切众生，一身之中，计其咸皆半生半灭，明其世界，一切所有，一半有边，一半无边。
第四种有边论是，这人试图穷尽行阴，以其不圆满的知见，发现一切众生的身体都是半生半灭的，以至于整个世界，也是一半有边，一半无边。
由此计度，有边无边，堕落外道，惑菩提性。
由于这样推测有边无边，这个人堕落到外道的邪见中，迷失了菩提善根。
是则名为第四外道，立有边论。
这就是行阴境地中第四种外道邪见，所谓有边论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒不死矫乱遍计虚论。
那些修三摩地的善男子，心凝不动，保持正见，想阴十魔找不到机会扰乱他，这时候，他观察各类众生生灭的根元，从那些生灭根元已经显露的众生中，观察微细幽隐的动相，在观察中，产生各种各样的知见，这个人就会落入四种颠倒不死矫乱遍计虚论的邪见。
一者，是人观变化元，见迁流处，名之为变；见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生；不见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增；正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有；互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人，来问其义，答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。于一切时，皆乱其语，令彼前人，遗失章句。
第一种颠倒是，这人观察行阴的动相，见迁流处，称为变；见相续处，称为恒。所能见到之处，称为生；所不能见处，称为灭。他观察行阴相续的原因，其性不断处，称为增；相续之中，其性所离处，称为减。众生的生处，称为有；众生的亡处，称为无。这人对什么事情都要总结出一番道理，总要显出与众不同。有人来请他说法，他总是这样回答：我亦生亦灭，亦增亦减，亦有亦无。在任何时候，他说话都是暧昧不清的，听法的人不知所云。
二者，是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无，除无之余，无所言说。
第二种颠倒是，这人谛观自己的心性，发现处处都是无，于是认为无就是要证的究竟。当有人请他说法时，他只回答一个字“无”，除此之外，一个字都不说。
三者，是人谛观其心，各各有处，因有得证，有人来问，唯答一字，但言其是，除是之余，无所言说。
第三种颠倒是，这人谛观自己的心性，发现处处都是有，于是认为有就是要证的究竟。当有人请他说法时，他只回答一个字“有”，除此之外，一个字都不说。
四者，是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中，不是亦有。一切矫乱，无容穷诘。
第四种颠倒是，这人谛观自己的心性，发现处处都是有无俱在，就像树枝分杈一样，于是，他的心就乱了。有人请他说法时，他回答说：有就是无，但无未必是有。这样胡乱的回答，经不起别人的诘问。
由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。
由于这样推测有无，这个人就会堕落到外道的邪见中，迷失了菩提善根。
是则名为第五外道，四颠倒性不死矫乱遍计虚论。
这就是行阴境地中第五种外道邪见，所谓四颠倒性不死矫乱遍计虚论。