识阴十魔
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难，彼善男子修三摩提，行阴尽者，诸世间性，幽清扰动，同分生机，绦然隳裂，沈细纲纽，补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。
阿难，那些善男子修三摩地，行阴已尽，世间众生生生灭灭的体性，微细的扰动根元，突然间就断裂了，有情众生随业而流的根就断绝了。
于涅盘天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入。
他对于究竟涅盘的境界，将要大明大悟，就像鸡鸣之后，东方已现曙光。此时，六根虚静，不再向外驰逸迁流，内外一体，湛然透明，无所谓内外，也无所谓入。
深达十方，十二种类，受命元由，观由执元，诸类不召，于十方界，已获其同，精色不沈，发现幽秘，此则名为识阴区宇。
他能够通达十方世界十二类众生的受命缘由，进而谛观执持生命的本元，虽然各类众生的果报有差别，但执持各类众生的心识没有差别，同一识性，幽秘的识精开始现前，这就是识阴境地。
若于群召已获同中，销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净，十方世界，及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽，是人则能超越命浊。
如果从执持各类众生的同一心识中，不再分别六根，而是归于识精元明，就能六根互用，清净无碍，十方世界以及身心，就像琉璃一样，内外明彻，这就叫识阴尽，就能超越命浊的障碍。
观其所由，罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。
你们之所以被识阴障碍，是因为把体性虚妄的颠倒妄想以为是真实的，以为是本来就有的。
阿难当知，是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。能令己身，根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通曶，能入圆元。
阿难，你应当知道，这样的善男子，行阴已尽，已归元识，生灭之根灭尽了，但对于识阴的寂灭，还没有圆满。能令自身的六根开合自如，也能够与十方诸类众生在觉知上彼此相通，没有障碍，逐渐归于同一心识。
若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
如果认为心识就是恒常的所归，并且认为这就是究竟的见解，那他就堕入“因所因执”，妄认心识为本因，这就跟娑毗迦罗认为的冥谛论相近了，成为外道的伴侣，从而迷惑了菩提善根，失去了正知正见。
是名第一立所得心，成所归果，违远圆通，背涅盘城，生外道种。
这就是识阴境地中第一种外道邪见，所谓立所得心，把心识的暂时功用当作究竟之果，背离了真如本性的圆通和涅盘的清净，沦落为外道。
阿难，又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
又有善男子，行阴已尽，已归元识，生灭之根灭尽了，但对于识阴的寂灭，还没有圆满。
若于所归，览为自体，尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出。生胜解者，是人则堕能非能执，摩醯首罗，现无边身，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
如果认为心识就是“我”自体，尽虚空十二类众生都是从“我”而流出的，并且认为这就是究竟的见解，那他就堕入“能非能执”，就会看到色究竟天现出无边无际的身体，成为外道的伴侣，从而迷惑了菩提善根，失去了正知正见。
是名第二立能为心，成能事果，违远圆通，背涅盘城，生大慢天我遍圆种。
这就是识阴境地中第二种外道邪见，所谓立能为心，把心识的暂时功用当作究竟之果，背离了真如本性的圆通和涅盘的清净，沦落为大慢天、我遍圆的外道。
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
又有善男子，行阴已尽，已归元识，生灭之根灭尽了，但对于识阴的寂灭，还没有圆满。
若于所归，有所归依，自疑身心，从彼流出，十方虚空，咸其生起，即于都起，所宣流地，作真常身无生灭解。在生灭中，早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住沈迷，生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
他认为心识就是不生不灭的皈依处，怀疑自己的身心是从心识中流出的，十方虚空也是从心识生起的，既然一切都是从心识中生起或流出，那它就是恒常的，不生不灭的。这个人在种种生灭相中过早地推测有一个不生不灭的心识，这就既迷惑了不生灭，也迷惑了生灭，陷于迷惑中，反而认为这就是究竟的见解，那他就堕入“常非常执”，将非常的心识认为是常，就成为大自在天的伴侣，从而迷惑了菩提善根，失去了正知正见。
是名第三立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅盘城，生倒圆种。
这就是识阴境地中第三种外道邪见，所谓立因依心，把心识的暂时功用当作究竟之果，背离了真如本性的圆通和涅盘的清净，沦落为颠倒圆常的外道。
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
又有善男子，行阴已尽，已归元识，生灭之根灭尽了，但对于识阴的寂灭，还没有圆满。
若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木，皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树，无择遍知。生胜解者，是人则堕知无知执，婆吒霰尼，执一切觉，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
他认为心识的觉知是周遍法界的，于是就产生这样的见解，十方的草木也是有觉知的，与有情众生一样。草木死后可以转生为人，人死后可以转生为草木，也就是说，不管有情众生还是无情草木，都是遍知的。认为这就是究竟的见解，那他就堕入“知无知执”，成为婆吒、霰尼两种外道（认为一切万物都有知觉）的伴侣，从而迷惑了菩提善根，失去了正知正见。
是名第四计圆知心，成虚谬果，违远圆通，背涅盘城，生倒知种。
这就是识阴境地中第四种外道邪见，所谓计圆知心，把心识的暂时功用当作究竟之果，背离了真如本性的圆通和涅盘的清净，沦落为颠倒觉知的外道。
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
又有善男子，行阴已尽，已归元识，生灭之根灭尽了，但对于识阴的寂灭，还没有圆满。
若于圆融，根互用中，已得随顺，便于圆化，一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘，发作本因，立常住解，是人则堕生无生执，诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
他对于六根的互用已经圆融无碍，自由自在，就产生这样的见解，六根是四大所化，既然六根有妙用，四大也就有妙用，于是，他就在火大中希求光明，在水大中希求清净，在风大中希求流动，在地大中希求成就，四大各有各的妙用而被尊崇和供奉，他认为四大就是万法生起的本因，是恒常的，那他就堕入“生无生执”，成为迦叶波、婆罗门（专事供奉火或水，希冀从中了脱生死）等外道的伴侣，从而迷惑了菩提善根，失去了正知正见。
是名第五计著崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅盘城，生颠化种。
这就是识阴境地中第五种外道邪见，所谓计著崇事，崇拜心外之物，企图从虚妄的尘相中找到了脱生死的因，在生灭相中求不生不灭的果，背离了真如本性的圆通和涅盘的清净，沦落为颠倒圆化的外道。