识阴十魔
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
又有善男子，行阴已尽，已归元识，生灭之根灭尽了，但对于识阴的寂灭，还没有圆满。
若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依，为所归依，生胜解者，是人则堕归无归执，无想天中诸舜若多，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
他认为心识圆明中，虚无才是究竟皈依之处，四大所化都应该灭尽，以永远寂灭为所归，认为这就是究竟的见解，那他就堕入“归无归执”，成为无想天中舜若多的伴侣，从而迷惑了菩提善根，失去了正知正见。
是名第六圆虚无心，成空亡果，违远圆通，背涅盘城，生断灭种。
这就是识阴境地中第六种外道邪见，所谓圆虚无心，把空亡当作究竟的果，背离了真如本性的圆通和涅盘的清净，沦落为断灭空的外道。
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
又有善男子，行阴已尽，已归元识，生灭之根灭尽了，但对于识阴的寂灭，还没有圆满。
若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝，生胜解者，是人则堕贪非贪执，诸阿斯陀求长命者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
他在心识圆常中，执着于色身永固，认为色身也是识精元明，永远不会坏灭，认为这就是究竟的见解，那他就堕入“贪非贪执”，成为阿斯陀（追求长生）等外道的伴侣，从而迷惑了菩提善根，失去了正知正见。
是名第七执著命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅盘城，生妄延种。
这就是识阴境地中第七种外道邪见，所谓执著命元，以色身永固为因，把长生当作究竟的果，背离了真如本性的圆通和涅盘的清净，沦落为妄求长生的外道。
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
又有善男子，行阴已尽，已归元识，生灭之根灭尽了，但对于识阴的寂灭，还没有圆满。
观命互通，却留尘劳，恐其销尽，便于此际，坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心，生胜解者，是人则堕真无真执，吒枳迦罗，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
他观察各类众生，发现心识是相通的，但变现的果报是不同的，这个修行人贪恋禅定中的胜境（尘劳），担心其失去，就于禅定中贪求享受，坐在莲花宫，用奇珍异宝装饰，让很多美女陪伴，恣意享乐，认为这就是究竟的见解，那他就堕入“真无真执”，执着于心识变现的果报，成为吒枳、迦罗等外道的伴侣，从而迷惑了菩提善根，失去了正知正见。
是名第八发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅盘城，生天魔种。
这就是识阴境地中第八种外道邪见，所谓发邪思因，把尘劳当作究竟的果，背离了真如本性的圆通和涅盘的清净，沦落为天魔种。
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
又有善男子，行阴已尽，已归元识，生灭之根灭尽了，但对于识阴的寂灭，还没有圆满。
于命明中，分别精粗，疏决真伪，因果相酬。唯求感应，背清净道，所谓见苦、断集、证灭、修道，居灭已休，更不前进，生胜解者，是人则堕定性声闻，诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
他认为虽然果报都是心识变现，但其中有精有粗，有真有伪，果报之所以有区别，是因为业因不同。所以，他刻意追求感应速成，而背离了清净的佛法，即所谓的苦、集、灭、道，他在证灭阶段就认为解脱了，不再前进，认为这就是究竟的见解，那他就堕入“定性声闻”，执着于偏空的涅槃，成为无闻比丘、增上慢者的伴侣，从而迷惑了菩提善根，失去了正知正见。
是名第九圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅盘城，生缠空种。
这就是识阴境地中第九种邪见，所谓圆精应心，把寂灭当作究竟的果，背离了真如本性的圆通和涅盘的清净，沦落为纠缠寂灭的种。
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
又有善男子，行阴已尽，已归元识，生灭之根灭尽了，但对于识阴的寂灭，还没有圆满。
若于圆融，清净觉明，发研深妙，即立涅盘，而不前进，生胜解者，是人则堕定性辟支，诸缘独伦不回心者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
他从六根的圆融无碍中体会到清净觉明，于是他进一步思考我空之理，认为我空就是究竟涅盘，不再前进了，并且认为这就是究竟的见解，那他就堕入“定性辟支”，执着于小乘的涅槃，成为诸缘觉、独觉等不回小向大者的伴侣，从而迷惑了菩提善根，失去了正知正见。
是名第十圆觉曶心，成湛明果，违远圆通，背涅盘城，生觉圆明不化圆种。
这就是识阴境地中第十种邪见，所谓圆觉曶心，把心识的湛明当作究竟的果，背离了真如本性的圆通和涅盘的清净，沦落为止步于心识圆明而不再前进的缘觉、独觉种。
阿难，如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中，生满足证，皆是识阴，用心交互，故生斯位。
阿难，上述十种禅那中显现的魔境，都是对所依的心识产生错误的见解，中途就落入邪见，以偏空涅盘为足，自认为已证到究竟，这些都是因为心性与识阴真妄交攻，而产生的种种邪悟。
众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱先习迷心，而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成，外道邪魔，所感业终，堕无间狱。声闻缘觉，不成增进。
众生执迷，不能正确地谛观，碰到这样的因缘现前，不能识破，而是以迷为解，停止前进，以为已到究竟皈依处，自称己登上圣位，这就犯了大妄语戒，与外道邪魔为伴，所获业果终了的时候，将堕入无间地狱。如果是声闻、缘觉等，就会得少为足，不再前进。
汝等存心，秉如来道，将此法门，于我灭后，传示末世，普令众生，觉了斯义，无令见魔，自作沈孽，保绥哀救，销息邪缘，令其身心，入佛知见，从始成就，不遭歧路。
你们要发心秉持如来正道，将我刚才说的话，在我灭度后的末世时期传下去，使广大众生都能领悟我的法义，不要让邪魔有可乘之机，而使他们沉沦，你们要护持修行人，灭除邪见，使他们的身心入佛知见，在成就无上道的过程中不会误入歧途。
如是法门，先过去世恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道。
我刚才教你们怎么辨别五十种阴魔，过去恒河沙多的无数劫中，像微尘多的如来就是通过这个法门开悟的，从而成就了无上菩提道。
识阴若尽，则汝现前，诸根互用，从互用中，能入菩萨金刚干慧，圆明精心，于中发化，如净琉璃，内含宝月。
当识阴已尽，就能六根互用，圆融无碍，证入菩萨金刚干慧地，圆明精妙的心自在显化，就像纯净的琉璃内含皎洁的明月，内外透彻。
如是乃超，十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行金刚十地、等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。
就这样，从干慧地开始，逐渐证到十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行金刚十地、等觉圆明之境，入于如来妙庄严海，成就圆满菩提，归于清净涅盘。
此是过去先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析微细魔事。
上述五十种阴魔，是过去诸佛世尊在修止、观的过程中，用本自的觉明细心地观察和分析出来的。
魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见，阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神，褫魄逃逝，魑魅魍魉，无复出生。直至菩提，无诸少乏，下劣增进，于大涅盘，心不迷闷。
当魔境现前的时候，你只要能识破它，清除内心的污垢，不落入邪见，阴魔就会消失，天魔就会粉碎，大力鬼神就会逃逝，魑魅魍魉就不敢出来作祟。在成就圆满菩提的过程中，就不会有缺失，即便是声闻、缘觉二乘，也能不断增进，逐步到达究竟涅盘，而不会中途产生迷惑。
若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。
如果末法时期的愚钝众生，不能识破禅那中的种种微细魔事，不明白我刚才所说的法理，却想修得三昧，为了避免这些人落入邪见，你要劝他们一心诵持我说的大佛顶陀罗尼咒。如果不能诵持，也可写在禅堂，或者带在身上，这样，依神咒的威力，一切邪魔就不能干扰他们。
汝当恭钦，十方如来，究竟修进，最后垂范。
你们要好好信奉受持，这是十方如来证得究竟涅槃的法门，是他们成佛前的亲身体会。