五阴解脱
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失，于大众中，重复白佛：如佛所言，五阴相中，五种虚妄，为本想心，我等平常，未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除，为次第尽？如是五重，诣何为界？惟愿如来发宣大慈，为此大众，清净心目，以为末世一切众生，作将来眼。
阿难从座位上站起来，为刚才聆听了佛的开示和教诲，向佛顶礼，表示将敬奉法旨，忆持不忘，他在大众中对佛说：如佛所说，众生之所以被阴魔迷惑，是因为把妄想以为是本有的，对于这些妄想，我们平时还真没有听过如此详细的开示。我现在不明白的是，这五阴是一并消除，还是依次消除？如果是依次消除，五阴的界限是什么？请如来大慈大悲，为大众进一步宣说，使他们的心目更加清净，也让末法时期的众生有清净的眼目。
佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留死生，及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想，之所生起。
佛告诉阿难：精真妙明的本觉是圆满清净的，不生不灭，一切有为法，如种种尘垢，乃至于虚空，都是因妄想而生起的。
斯元本觉，妙明真精，妄以发生，诸器世间，如演若多，迷头认影。
本觉是妙明真精的，但因一念妄动，便生出身心世界的妄想，就像演若多，莫名其妙地以为镜子中的头才是自己的。
妄元无因，于妄想中，立因缘性。迷因缘者，称为自然。
妄想是没有本因的，但众生于颠倒妄想中，产生万法是因缘而生的见解。而有的外道，对因缘性感到迷惑，就认为万法是自然而有的。
彼虚空性，犹实幻生，因缘自然，皆是众生妄心计度。
其实，即便是虚空，看似真实，但实际上只是妄心的幻现，所谓因缘或自然，都是众生妄心的猜测。
阿难，知妄所起，说妄因缘，若妄元无，说妄因缘，元无所有，何况不知推自然者。
阿难，你现在明白了妄想是没有本因的，而过去为了说明五阴是虚妄的，权且称五阴是因缘法，但是，既然妄想是没有本因的，那因缘也是不存在的，更何况，连因缘都不懂的外道所说的自然，更是虚妄的。
是故如来，与汝发明，五阴本因，同是妄想。
所以，我告诉你们，五阴的本因都是妄想，是没有自体的。
汝体先因，父母想生，汝心非想，则不能来，想中传命。
你之所以有色身，首先是你的父母有情爱之想，而且，你也要有所想，才能与父母之想感应，否则还是无法传续生命。
如我先言，心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起。悬崖不有，醋物未来。汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出？
就像我之前说过，当你心中想着醋味，口中就会生出口水；当你心中想着登高，足心就会感到酸软。但实际上，眼前没有悬崖，也没有醋。你的色身如果不是由想而来，怎么会因为谈论酸醋就流口水呢？
是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。
由此可知，你所现的色身（色阴），这是第一重坚固妄想。
即此所说，临高想心，能令汝形，真受酸涩，由因受生，能动色体。
正如前面所说的，当你心中想着登高，就能令你的身体产生酸涩的感受。这说明，受阴也是由想而生的，而且受阴能牵动色身。
汝今现前，顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。
所以，你现前感受到的顺乐违苦，它们在不停地交替往复，这是第二重虚明妄想。
由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因，随念所使？
当你有了念头（想阴），就会支使你的色身有所动作，如果你的色身和念头不都是由想而来，为什么你的色身会随着念头而动呢？
种种取像，心生形取，与念相应。寤即想心，寐为诸梦。则汝想念，摇动妄情，名为融通第三妄想。
你心中生起的种种念头，都会牵动色身与之相应，这说明内外是融通的。清醒时，就是念想，睡着时，就是梦境，这说明寤寐是融通的。心中有所念想，就会摇动色身去造作，这是第三重融通妄想。
化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。
你的身心总是在不停地变化，而且变化是一点一点地悄悄累积的，就像你的指甲在长，你的毛发在生，你的气血在衰退，你的容颜在变老，这些变化日日夜夜都在进行着，而你却很难觉察出来。
阿难，此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行，念念不停，名为幽隐第四妄想。
阿难，如果说这些动相不是你，那怎么能让你的色身迁变呢？但如果这些动相真的是你，为什么你又不能觉察呢？所以，能让你念念迁变的动相，这是第四重幽隐妄想。
又汝精明湛不摇处，名恒常者，于身不出见闻觉知。若实精真，不容习妄。何因汝等，曾于昔年睹一奇物，经历年岁，忆妄俱无，于后忽然覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失？则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算？
如果你认为精明湛然的心识是不动摇的，是恒常的，但它作用在身体上不外乎见闻觉知（，都不是恒常的）。如果它确实是纯真的心性，应该不容上述妄习的染着才对。那为何你曾经看见过一个奇物，经过很多年后，对它的记忆和遗忘都不存在了，但某一天忽然重见此物，记忆一下子就恢复了，似乎记忆从来没有遗失过呢？这说明，看似精明湛然不动的心识，其实是念念受薰的，所积的妄习如恒河沙数，怎么能算得清楚呢？
阿难当知，此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。若非想元，宁受妄习？
阿难，你应当知道，这看似湛然的心识并非真实的心性，就像急速流动的水，反而看起来很平静，但是你不能认为水不在流动。如果心识不是妄想的根源，那它怎么能受妄习所薰呢？
非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知，中串习几，则湛了内，罔象虚无，第五颠倒微细精想。
除非你能六根互用无碍，心识的妄想才能穷尽，否则，你现在的见闻觉知中，串着不知道多少过去的习气，看似湛然不动的心识，很多极微细的种子若隐若现，这是第五重颠倒微细精想。
阿难，是五受阴，五妄想成。
阿难，这五阴，其实就是五重妄想所成。
汝今欲知，因界浅深。唯色与空，是色边际；唯触及离，是受边际；唯记与妄，是想边际；唯灭与生，是行边际；湛入合湛，归识边际。
你现在想要知道五阴各自的界限和浅深。从色相到空相，都是色阴的范围；从触（取）到离（舍），都是受阴的范围；从忆到忘，都是想阴的范围；从灭到生，都是行阴的范围；从断灭到寂灭，都是识阴的范围。
此五阴元，重叠生起，生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。
这五阴是重叠生起的，最先生起的是识阴，依次最后到色阴，最先灭除的是色阴，依次最后到识阴。在见地上，你可以顿悟，对五阴的迷惑一下子就销掉了，但在事相上，无法顿除，要一个一个对治，才能灭尽。
我已示汝，劫波巾结，何所不明，再此诣问？
我之前已经开示过劫波罗华巾上打结的道理，你怎么还不明白又来询问呢？
汝应将此，妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅盘，不恋三界。
我刚才揭示了五阴的根源就是五种妄想，你们要把这个道理弄明白，并传示给末法时期的诸修行者，使他们认识到五阴是虚妄的，从而生起厌离之心，知道涅盘才是究竟解脱，而不要贪恋三界。