北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华
《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》，它是佛教中最广为流传的一部经典，因其简短，只有260字，很多人可以背诵它。但是，《心经》所揭示的义理却是很深奥的，一般的人很难生起真实的信解，更难去信受奉行。笔者作为佛弟子，深感有必要将《心经》的真实义理完整、准确地介绍给大家，使大家对佛法所讲的“般若空性”有正确的见地，更希望大家从这部经获益，得到真正的解脱。
一、经题
《般若波罗蜜多心经》是本经的经题，共8个字，分成4个关键字。
“般若”就是智慧的意思，但般若不是世间的智慧，而是能够出世间的大智慧，甚至大智慧一词也难以表达其殊胜的意义。
世间的智慧，往往是指先天的本能，或者是后天所学的知识以及所积累的经验，再加上分析、推理、猜测等意识活动，这种智慧的最大特点就是分别，换句话说，世间的智慧之人，不过是善于分别而已。
而般若与世间的智慧恰恰相反，它消除了一切对立，彻底圆融，不再分别取舍。所以，学佛最难的是，放下过去种种知见（即所谓智慧），因为这些知见都是解脱的障碍。
“波罗蜜多”是到彼岸的意思，就是以出世间的般若大智慧达到究竟解脱。所谓彼岸，就是究竟解脱的境界，相对来说，此岸就是陷入种种苦厄而不能度脱的境界。
不过，大家不要执着所谓此岸、彼岸，也不要执着所谓苦厄、解脱，这些都是佛陀为了演说佛法而创造的法相。从清净自性看，哪有什么此岸、彼岸，哪有什么苦厄、解脱。你迷执了，当下就是此岸，你觉悟了，当下就是彼岸。这样的见地，才是真正的大乘佛法。
“心”的含义就复杂了。凡夫众生、二乘学人、菩萨或者佛，迷执的程度是不一样的，因而对“心”的理解也是大相径庭的。大体上，凡夫众生以五蕴和合为身，以六尘缘影为心。其实身心都是虚妄的，但众生于此困惑，因惑而造业，因业而受报，如此循环往复，很难从中解脱。楞严经云：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知，常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”《心经》就是要让众生明心见性，走上解脱之路。
“经”，乃佛说的真理，是圣人之言，是众生抵达彼岸的必经之路。而十方三世诸佛，就是彻悟真理的大成就者。
总之，这部《心经》就是要我们明白“心”如何解脱的问题。
二、序分
大家知道，一般的佛经都是以“如是我闻。一时，佛在，，，”打头，这就是序分，序分的要旨是强调六成就，分别是信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就和众成就，用来让信众深信不疑。
而《心经》序分有点特殊，没有陈述六成就，这是因为，本经是从整个《大般若经》中抽取出来的法要，所以去掉了一些不太重要的部分，以求言简意赅，直指佛法的精髓。可以说，《心经》就是《大般若经》的精华，它阐述了大乘佛教最根本的思想，那就是般若性空。
三、正宗分
“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
观自在菩萨就是我们经常念诵的观世音菩萨，不过，叫“观自在菩萨”倒也挺有意思，因为观世音菩萨已经“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，所以获得自在解脱了。我们今天学《心经》，也是为了自在解脱，但怎么才能自在解脱呢？观世音菩萨是怎么做到的呢？
其实，“观世音菩萨”的名号已经揭示了这个秘密，他是从观察世间的音声入手，也就是通过所谓的“耳根圆通”法门而成就的。
《楞严经》云：“初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明。”观世音菩萨的修行历程是这样的：最初，当耳根接触到声尘时，要观照耳根的闻性，渐渐会发现，有所入其实是妄觉。观照到一定功夫，有所入的妄觉彻底寂灭后，对动相和静相都不生执取之心。这样不断地观照，定力越来越强，就能从能闻（根）与所闻（尘）的对立中解脱出来。破除了根尘的对立后，继续观照，就会发现，能觉和所觉也都是空。继续观照，空性渐渐圆满，到了极致，就无所谓空或不空了，空性灭尽。到了最后，生灭的对立也消除了，妄念彻底寂灭。修到这个程度，就会彻底超脱了世间或出世间的种种生灭或不生灭，一切都归于自性，十方世界圆明无碍。
善哉，读了这段经文，我们凡夫众生即便不能马上解脱，但至少已经生起了信心。
“行深般若波罗蜜多时”，这句话比较重要。首先是“行”，菩萨者，以度众生为己任，所以要修“六波罗蜜”，或“六度万行”，以积累成佛的福慧资粮。所谓“深”，就是观照的功夫越来越纯真，对空性的体会越来越圆满的意思。到了一定程度，困惑我们很久的“五蕴”身心就被自性的光明所破，原来，一切生命现象都是缘起性空的，其中并无实在的自体可得，这就是所谓“照见五蕴皆空”。
既然“五蕴”都不是实在的，那为什么我们凡夫众生对“五蕴”还是这么迷执呢？那就是累劫的业力所致。
《楞严经》云：“如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现。”这就是说，如来藏本来是清净的，周遍法界，但它随众生的妄心而示现，依众生各自的迷悟程度示现是不同的，众生总是以各自的业报来感受示现。所以，众生的五蕴身心，其实都是众生自己的业障，业力越深重，就越难得到解脱，甚至，连接触佛法的机会都没有。
大家注意，到了这里，《心经》第一次出现“空”这个字，这个“空”字很容易让人产生误解，包括研究佛法很多年的人也常常不知不觉中落入陷阱。
对“空”的第一个误解就是“断灭”。很多人以为修行的终极目标就是五蕴身心的断灭，这就落入“顽空”的外道境界了。这个“空”，绝非什么都没有的意思，而是说，五蕴身心只是幻相，没有实在的自体可得，随它怎么变化，都不迷执它，你就获得了自在解脱。
还有的人会对“空”产生另一个误解，那就是刻意寻找所谓的“空”。其实，真正的“空”性，连所谓“空”也要灭尽，这个道理就很深了，连佛陀也不经常开示这个道理，因为即使修到阿罗汉果，也会在这个问题上迷惑。
总之，“照见五蕴皆空”不是说你再也看不到了，再也听不到了，再也没有念头了，而是于一切幻相都不迷惑。
注意，“照见五蕴皆空”必须是真实的观照功夫，也就是说，是如实地体会到的，而不是仅仅明白纸面上的道理。
真有了很深的观照功夫，一切苦厄就无法逼迫身心了，因为我们凡夫众生的苦厄，都是五蕴身心所“赐”，既然五蕴身心不可得，一切苦厄也就不可得。
所以，众生修行，练的就是观照的功夫，没有一定的功夫，不可能解脱。
“舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。”
上一段是总说“五蕴皆空”，从这一段开始，细说五蕴与空的关系。
大家知道，佛法是不二法门，是没有任何对立的，正如《金刚经》所说的，是“无为法”。所以，“五蕴”与“空”也是不二的。
《心经》先挑“五蕴”中的“色蕴”来举例。
所谓“色”，就是有质碍的东西，似乎有形有相，并且千变万化。《心经》说“色不异空”，意思是说，无论“色”如何变化，都是不可得的，你找不到一个实在的自体，所以“色”与“空”无异。反过来“空不异色”的意思是说，虽然一切都不可得，但“空”性中具足“色”性，可以随缘变化出各种“色“相，所以“空”与“色”无异。
《心经》接着说，“色即是空，空即是色”，这就是说，你只要不为“色”所迷惑，它当体就是“空”，不必刻意断灭“色”，也不必刻意去寻找“空”，因为这两者没有本质区别。
最后，由“色蕴“归纳到“五蕴”，都是这样的道理，这里就不展开了。
“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”
《心经》先由“色蕴“归纳到”五蕴“，现在再由“五蕴”归纳到“诸法”，说“诸法”都是“空相”，相当于说，诸法不异空，空不异诸法，诸法即是空，空即是诸法，这里面的道理请参照上一段。
既然“诸法”都是“空相”，那这个“空”一定不可以有特定的相，只不过，为了言说佛法的义理，暂立一个叫做“空相”的名词，但你千万不要迷执所谓的“空相”，以为真有一个“空相”可得。
接下来，《心经》为我们揭示“空相”的性质，即所谓“空性”。“不生不灭，不垢不净，不增不减”，其实说的是同一个道理，就是“空性”是“无为法”，它消除了一切对立。
先说“不生不灭”，我们凡夫众生所观察到的都是生灭法，例如聚散、始终、生死等，而且这些生灭法似乎很真实。但究竟意义上，一切生灭法都是“空性”所显现的幻相，而“空性”本身不存在生灭。
同样，“不垢不净“的意思是，幻相千变万化，众生对此迷执，产生分别取舍，但无论垢相，还是净相，都是“空性”所显现的，“空性”本身没有任何过失，无所谓垢，也无所谓净。
前面讲过，众生总是以各自的业报来发现“空性”所示现的幻相，所以，凡夫众生、二乘学人、菩萨或佛，对幻相的迷执程度是不一样的，但不管你修行到什么程度，即便是佛，“空性”本身并没有增加，即便是凡夫众生，“空性”本身也没有减少，这就是所谓“不增不减”。
“是故，空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼识界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。”
讲了“五蕴皆空”，又讲了“空性”，这就破了“我执”。接下来，要彻底获得自在解脱，《心经》还要破“法执”。尤其是二乘学人，虽然已破“我执”，但又看不破“法执”，总以为有法可学，有道可修，有苦厄可度，有生死可了，有涅槃可证，有佛果可成。
为了接引众生，让众生悟入佛的知见，佛陀发明了很多道理，而这些道理需要借助于法相来说明，诸如“五蕴”、“六根”、“六尘”、“六识”、“十二因缘”、“四谛”等。众生很容易对这些法相产生迷执，把这些法相当作是实有的，因而成为解脱的障碍。
《金刚三昧经》云：“言语道断。”意思是说，佛法并不在言语中，无论言语多么精妙，都是达不到佛法本身的。佛法也不可以用思维、想象、推理所能得到的，这就叫“心行处灭”。
《楞严经》云：“如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指，以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。”这些法相是妄心分别出来的，顶多把它看作是修行的方便法门，而不是佛法本身。
《金刚经》云：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。” 可见，彻底的“空性”，连佛法本身也是“空”，只要能悟入“空性”，就不应该再执着任何知见。
《圆觉经》云：“善男子，知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。”这就是说，只要观照到一切如幻，当下就远离了，不需要什么法门；远离了诸幻，就是清净觉性，不存在从幻到觉的渐次。
所以，“五蕴”、“六根”、“六尘”、“六识”、“十二因缘”、“四谛”等都是帮助众生悟入“空性”的善巧方便而已，不可执着。而“空性”一尘不染，不立任何法相，不含任何知见。
事实上，佛说法四十九年，历经五时，都是根据众生的不同根性而随缘所说的，并无定法。
金刚经云：“须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法，如来可说。”可以看出，佛为了避免众生执着佛法中的法相，彻底否定了自己有所说法。这似乎不近人情，但这才是真正的了义法。
就“空性”而言，修与不修，修到什么程度，都没有分别。所以，《心经》讲：“无智亦无得”，就是说，般若智慧是“空性”本身具足的，非修而得，修也无得，当然，也无失。
“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”
正因为无所得也无所失，菩提萨埵（简称菩萨）就可以依般若大智慧安住于解脱的“空性”境界，没有任何挂碍。
凡夫众生的挂碍无非是生死，而二乘学人的挂碍无非是涅磐。因为患得患失，就会有苦恼而不能解脱。
如果没有了挂碍，也就没有恐怖。众生最大的挂碍就是生死，但如果明白了，生死轮回不过是虚空幻花，并无实在自体可得，那就不再贪恋生，也不再畏惧死，你不再在乎什么，也就不会为其所迫。
说到底，生灭法都是“空性”所显现的幻相，犹如虚空幻花，你迷执它，那就是颠倒梦想，你看破它，那就是究竟涅磐。
“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”
为了证信，《心经》接着告诉你，三世诸佛都是依止“空性”这个般若大智慧，到达解脱的彼岸，证得至高无上的菩提。
四、流通分
“故知，般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”
这一段，观世音菩萨赞叹“般若波罗蜜多”的殊胜功德，说它是不可思议的“大神咒”，是破除颠倒梦想的“大明咒”，是成就究竟涅磐的“无上咒”，是无与伦比的“无等等咒”。
为了让众生起决定信，观世音菩萨再次强调，般若波罗蜜多“能除一切苦，真实不虚”，就是希望大家不要有任何疑虑。
“故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。”
观世音菩萨真的很慈悲啊，知道众生累劫累世的业障深重，即便明白了本经所说的“般若空性”道理，也很难真正解脱，所以就说了一个方便法门，那就是咒语。
所谓咒语，它不是来自妄心分别，而是来自真心流露，乃诸佛秘密心印，所以咒语也叫真言。有意思的是，这个咒就叫般若波罗蜜多咒，这就是说，这个咒蕴含到达解脱彼岸的大智慧。
这个咒是梵语，一般不需要翻译，你只要虔诚地念诵就行，虔诚到一定程度，自然与道相交，这就是所谓的道交感应。古人云：信是功德之母。你虔诚地信，并且虔诚地皈依三宝，就会获得救护和加持。
众生只要诚心持诵这个咒，就会受佛法熏陶，日积月累，在潜移默化中，业障就会渐渐消除，“般若波罗蜜多”的殊胜功德就会渐渐开显。众生念诵这个咒，就相当于发心护持《心经》，使它广为流传。