清净慧菩萨品
唐 佛陀多罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
善男子，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨，及诸众生。
善男子，圆觉自性是清净的，离于任何轮回差别性，但因不同的缘起而现差别相，相虽有别，性则如如不动，无所谓取，也无所谓证，实相中无菩萨与众生的差别。
何以故？菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。譬如眼根，不自见眼，性自平等，无平等者。
为什么呢？因为菩萨和众生都是幻相，如果幻相灭尽，也就没有了取证者。就像眼根，其光普照，它并不区别眼（自己）和物，这是因为，自性是彻底平等的，其中并无平等的主体。
众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭，妄功用中，便显差别。若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。
众生因为无明而迷惑颠倒，还不能彻底灭尽一切幻化，在彻底灭尽之前，其实还是在幻境中下功夫，于是便显出种种差别。如果能证到如来寂灭而又随顺的境界，那就无所谓寂灭，也无所谓寂灭者。
善男子，一切众生，从无始来，由妄想我，及爱我者，曾不自知，念念生灭，故起憎爱，耽著五欲。若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生，性自劳虑。若复有人，劳虑永断，得法界净，即彼净解，为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。
善男子，一切众生从无始以来，执着于有“我”以及对“我”的贪爱，却不知道，这些都是念念生灭的妄想导致的憎或爱想，因而沉溺于五欲之中而无法自拔。如果有缘遇到善知识，教导开悟清净圆觉的自性，就会明白，烦恼其实就是妄念起起灭灭的劳虑。但是，如果有人认为，只要永远断灭了劳虑，就能得到法界清净，他对清净的这种见解，其实是解脱的障碍，还没有真正证到圆觉自性的随顺自在，这称为凡夫的随顺觉性境界。
善男子，一切菩萨，见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍，而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。
善男子，菩萨认识到，凡夫想要断灭劳虑的见解其实是解脱的障碍，但是，菩萨虽然断了这个解碍，却又陷入有个清净可得的觉碍中，无法证到圆觉自性的随顺自在，这称为未入地菩萨的随顺觉性境界。
善男子，有照有觉，俱名障碍，是故菩萨，常觉不住，照与照者，同时寂灭。譬如有人，自断其首，首巳断故，无能断者。则以碍心，自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标，毕竟非月。一切如来种种言说，开示菩萨，亦复如是，此名菩萨已入地者随顺觉性。
善男子，无论住于照还是觉，都是障碍，所以，菩萨常常于觉中而不住，照与所照同时寂灭。就像有人砍下自己的头，头既然已断，也就没有所谓能断者。以还没有证到圆觉的障碍心来断诸障碍，诸障碍断灭后，也就没有了能断障碍者。佛所说的教义，就像用手指去指示月亮，人们顺着手指的方向看见月亮，就会知道，手指只是用来指示月亮的，而不是月亮本身。一切如来的种种言说，只是用来开示菩萨的，而不是圆满觉性本身，这称为入地菩萨的随顺觉性境界。
善男子，一切障碍，即究竟觉；得念失念，无非解脱；成法破法，皆名涅槃；智慧愚痴，通为般若；菩萨外道，所成就法，同是菩提；无明真如，无异境界；诸戒定慧，及淫怒痴，俱是梵行；众生国土，同一法性；地狱天宫，皆为净土；有性无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱。法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。
善男子，一切障碍，都是究竟觉悟；得念或失念，都是解脱；成就或不成就，都是涅槃；智慧或愚痴，都是般若；菩萨所成法或外道所成法，都是菩提；无明或真如，境界无异；戒定慧或淫怒痴，都是梵行；诸众生国土，都是同一法性；地狱或天宫，都是净土；有无善根，终究成就佛道；一切烦恼，都是究竟解脱。真如法海，映照诸法，犹如虚空，这称为如来随顺觉性境界。
善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不息灭，住妄想境，不加了知，于无了知，不辩真实。
善男子，只要诸菩萨与末世众生不起妄念分别，也不刻意息灭妄念，对于妄想的境界，不要加以了知，更不必分辨是否真实。
彼诸众生，闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。
诸菩萨与末世众生听了我刚才所说的，如果能够信解受持，不生出惊畏之心，这就叫随顺觉性。
善男子，汝等当知，如是众生，已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本，佛说是人，名为成就一切种智。
善男子，你们应当知道，那些能随顺觉性的众生，一定曾经供养过恒河沙数的诸佛及大菩萨，培植了众多的德行和善根，才会有这样的智慧和信心，佛说这种人将成就如来的一切种智。