威德自在菩萨品
唐 佛陀多罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
善男子，无上妙觉，遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等，于诸修行，实无有二。
善男子，无上妙觉，遍照十方，如来以及一切法都是妙觉所现，就其体性而言，都是平等的，种种修行法门，其实是无二分别的。
方便随顺，其数无量，圆摄所归。循性差别，当有三种。
只不过随顺众生的根器，才有不同的方便法门，其数是无量的，但都归于圆满的觉性。这些法门，按照众生的习性，分为三种。
善男子，若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘，从此永灭，便能内发寂静轻安。
善男子，如果诸菩萨悟到清净圆觉是本自具足的自性，执此清净圆觉，心不随境转，妄念渐渐澄清，就能够觉察到识心的烦动，这样修行下去，由静生慧，就会明白，原来身心不过是客尘，是虚幻的，看破了虚幻的身心，就能安住于寂静轻安之中。
由寂静故，十方世界，诸如来心，于中显现，如镜中像。
当寂静到极致，就与十方世界诸如来之心一样，如同明镜，一尘不染，了无所住。
此方便者，名奢摩他。
这种方便法门，称为奢摩他。
善男子，若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，知觉心性，及与根尘，皆因幻化，即起诸幻，以除幻者，变化诸幻，而开幻众。
善男子，如果诸菩萨悟到清净圆觉是本自具足的自性，执此清净圆觉，观照心性以及根尘，这些不过是幻相，但诸菩萨假借如幻的修行，以期以幻灭幻，并以种种方便法门度化迷于幻境的众生。
由起幻故，便能内发大悲轻安，一切菩萨，从此起行，渐次增进。
由于诸菩萨的发心是以幻灭幻，就能安住于大悲轻安之中，一切菩萨刚开始都是这样发心的，以后逐渐增进。
彼观幻者，非同幻故，非同幻观，皆是幻故。幻相永离，是诸菩萨，所圆妙行，如土长苗。
那个能观照心性以及根尘如幻的，肯定不同于幻境，但如果认为它离于幻境，那就仍然迷于幻中。要反复观照，一直到彻底远离诸幻，诸菩萨的修行才能圆满，就像大地中长出禾苗，迟早会结果。
此方便者，名三摩提。
这种方便法门，称为三摩提。
善男子，若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，不取幻化，及诸静相，了知身心，皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心，相在尘域，如器中锽，声出于外。
善男子，如果诸菩萨悟到清净圆觉是本自具足的自性，执此清净圆觉，既不取幻，也不取静，明白身心都是挂碍，而清净的觉明是超越任何知见（障碍）的，以至于，超越了所有障碍或非障碍，于是，就能自在地受用如幻的世界和身心，表面上，菩萨生活在尘世中，但没有什么能障碍菩萨，就像乐器中的簧片，声音能传到乐器之外。
烦恼涅槃，不相留碍，便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他身心，所不能及，众生寿命，皆为浮想。
这时，烦恼和涅槃不再相互成为障碍，从而安住于寂灭轻安之中，进入妙觉随顺寂灭境界，这种境界是自（我相）、他（人相）所不能及的，也超越了众生相、寿者相等虚浮妄想。
此方便者，名为禅那。
这种方便法门，称为禅那。
善男子，此三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛，十方菩萨，种种方便，一切同异，皆依如是三种事业。
善男子，以上三种法门，都是修证圆满觉性的随顺方便，十方如来都是这样修行而证佛果的，十方菩萨度化众生的种种方便法门，虽然千差万别，但都是以上述三种法门为基础的。
若得圆证，即成圆觉。
如果三种法门都修证圆满了，也就成就了清净圆觉。
善男子，假使有人，修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷，随顺修习。
善男子，假使有人精进修行圣道，教化百千万亿众生成就阿罗汉、辟支佛果，但其功德还不如听闻这种圆觉无碍法门，一刹那间，就决定信解受持，随顺修行。