净诸业障菩萨品
唐 佛陀多罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。
善男子，末世众生如果不能超越上述四相，即便很多劫勤苦修道，但仍然属于有为法，终究不能成就圣果，虽处正法时期，却如同末法时期。
何以故？认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故，譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。
为什么呢？因为你把虚妄的“我”（四相）当成涅槃，以为有证有悟就是成就，这就像有人认贼为子，即便财宝再多，终究也守不住。
何以故？有我爱者，亦爱涅槃，伏我爱根，为涅槃相。
为什么呢？只要有对“我”的贪爱，就会也贪爱涅槃，认为只要断除了对“我”的贪爱就是所谓的涅磐，这其实还是妄心分别。
有憎我者，亦憎生死，不知爱者，真生死故，别憎生死，名不解脱。
反过来，如果有了对“我”的憎恨，就会也憎恨生死，却不知道，爱憎才是生死轮回之本，只要有厌离之心，那就还没有真正解脱。
云何当知法不解脱？善男子，彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。
为什么说有证、有悟、有了、有觉就不能解脱呢？善男子，末世众生修证菩提的，总是以自己微不足道的证悟当作清净，实际上还没有断除我相的根本。
若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度；若复诽谤彼所得者，便生嗔恨。则知我相坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。
如果有人赞叹修行的成就，他就会心生欢喜，便起济度之心；如果有人诋毁修行的成就，他就会心生瞋恚。由此可知，我相是相当顽固的，它潜伏在众生的藏识中，时不时在六根中起现行，从不间断。
善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。
善男子，修行人如果不能首先断除我相，就不能进入清净觉地。
善男子，若知我空，无毁我者。有我说法，我未断故。众生寿命，亦复如是。
善男子，如果知道我相本空，也就没有什么能诋毁“我”的。如果有人认为“我”在说法，这其实是还没有断除对“我”的贪爱。至于人相、众生相、寿命相，道理也是这样。
善男子，末世众生说病为法，是故名为可怜愍者，虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。
善男子，末世众生陷入这四种颠倒妄想的病相，却以为是在修行，所以这些人真可怜啊，他们虽然勤苦精进，但只不过是增加病态而已，因此，这些人始终无法进入清净觉地。
善男子，末世众生不了四相，以如来解及所行处，为自修行，终不成就。
善男子，末世众生如果不断除四相，即使完全按照佛的知见和法行去修行，但终究还是无法成就。
或有众生，未得谓得，未证谓证，见胜进者，心生嫉妒，由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。
还有一些众生，没有成就却说自己成就了，没有证悟却说自己证悟了，见到比自己更有成就的人就心生嫉妒，这都是因为这些众生还没有断掉对“我”的贪爱，所以不能入清净觉地。
善男子，末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。
善男子，末世众生希望能够成就佛道，那就不要刻意求取证悟，否则，再多的修行只是有益于多闻，只会增长对“我”的贪爱。
但当精勤，降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪嗔爱慢，谄曲嫉妒，对境不生，彼我恩爱，一切寂灭。佛说是入，渐次成就。
而应当精进勤苦，降伏烦恼，生大勇猛心，未证得的要证得，未断尽的要断尽，让贪瞋爱慢谄曲嫉妒之心不再生起，让彼我、爱恨的分别归于寂灭。佛说这样才算入门了，将来能渐渐成就。
求善知识，不堕邪见。若于所求，别生憎爱，则不能入清净觉海。
断除了对“我”的贪爱，再去寻求善知识的教导，就不会堕于邪见。否则，只要生出憎爱之心，就无法进入清净觉海。