普觉菩萨品
唐 佛陀多罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
善男子，末世众生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。
善男子，末世众生中，发菩提心、祈求善知识的修行人，应当祈求遇到有正知见的人，这些善知识已经不执着任何尘相，也不住于声闻、缘觉二乘境界，虽然也会示现尘劳烦恼，但心总是清净的，他们示现种种过患，赞叹清净梵行，不让众生去做违反律仪的事情。
求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。
如果遇到这样的善知识，就能够成就阿耨多罗三藐三菩提。
末世众生见如是人，应当供养不惜身命。
末世众生如果遇到这样的人，应当供养他，不惜自己的身命。
彼善知识，四威仪中，常现清净，乃至示现种种过患，心无骄慢，况复抟财妻子眷属。
这样的善知识在平时的四威仪中，有时会示现清净，有时会示现种种过患，众生不要因此而起骄慢之心，至于善知识拥有财产、妻子、眷属等，这是人之常情，也不要因此对善知识起骄慢之心。
若善男子，于彼善友，不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十万刹。
如果修行人对善知识坚定信心，不因为善知识示现过患而起恶念，就能最终成就正觉，内心的光明就会显发，照彻十方世界。
善男子，彼善知识所证妙法，应离四病，云何四病？
善男子，善知识所证的妙法应当是远离四种病的，哪四种病呢？
一者作病。若复有人，作如是言：“我于本心作种种行，欲求圆觉”，彼圆觉性，非作得故，说名为病。
一是作病。如果有人这样说：“我要发心作种种修行，以此求得圆满觉性”，其实，这是病，圆满觉性非作而得。
二者任病。若复有人，作如是言：“我等今者，不断生死，不求涅槃，涅槃生死，无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉”，彼圆觉性，非任有故，说名为病。
二是任病。如果有人这样说：“我不会刻意地断生死，也不刻意求涅槃，对于涅槃和生死，我不会起分别念，只要顺着诸法本性，就能求取圆满觉性”，其实，这是病，圆满觉性非任而有。
三者止病。若复有人，作如是言：“我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉”，彼圆觉性，非止合故，说名为病。
三是止病。如果有人这样说：“我要永远息灭诸念，证一切法性寂然平等，就能求取圆满觉性”，其实，这是病，圆满觉性非止而合。
四者灭病。若复有人，作如是言：“我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉”，彼圆觉性非寂相故，说名为病。
四是灭病。如果有人这样说：“我现在永远断除一切烦恼，证到身心是毕竟空无的，更何况六根、六尘等虚妄境界，一切都归于寂灭，就能求取圆满觉性”，其实，这是病，圆满觉性并非寂灭相。
离四病者，则知清净。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
只有远离上述四种病的，才算是清净的善知识。这样去观察善知识，就是正观；否则，就是邪观。